美感的诱惑与奴役

美感之于人生,并非只有提升的一面,它还能对人产生诱惑与奴役,这实质上是美感对人的一种异化。美感能够诱使人脱离生存的本真状态,不是由内而外的体认现实,而是由外而内的从自己的美感期待出发来扭曲和虚构现实,以求处于一种激情状态。     

此中有真意——论美感体验的特性

美感是一种可意会而不可言传的心理体验，吸引人们去揭示其中的奇妙神秘。美感常常让人进入忘我的境界，进入一个活泼灵动的心理状态。美诱人心动，美感是一个自发产生、自我组织的过程，美感高峰体验是一种复杂微妙而又高度有序的心理状态。     

人的自由活动与实践美学的意义

实践美学从历史唯物主义出发，指出了美感和美是社会历史实践的产物。它是一种凸现了人、人的活动、人的自由活动的美学。在理论上，实践美学顺应历史的潮流，宣告了形而上学的终结，走出了古典主义的二元对立思维模式；在现实上，实践美学针对时代的虚无，高扬人的旗帜，为美学研究开辟了一片新的天地。     

美感的意义

何谓美感？辞书里云：美感是人在欣赏美的事物时所产生的一种心理愉悦。它明令美感是在人与事物之间产生的，人的欣赏活动是美感产生的关键。有美才有感，有感才有愉悦。这是欣赏者必定无疑的结论。但有一点人们不该忘记，人类为争美而动是一个漫长的历程，西方人有普罗米修斯为人类取火而献身的传说，中国有女朗补天等与自然搏斗的故事等，故事传说告诉今人，美与美感是对历史的诠释。然而，美感又确确实实是人类的一个胜利，即使人类在自身面对着难以超越的困难时，其认识能力，其思想都可以为美的事物而发一种感想，为自己创造一个理想的…     

美感享受与心理调适

美感享受是人对客观审美对象从感性升跃到理性的愉悦体验,达到的怡情悦性的心理状态。自古至今,对美感与心灵互动关系的追寻与探索,不仅仅是哲人、诗人的话题,更是人类对高级精神文化境界的求索。特别在科技与经济比翼发展的当代社会,快速的生活节奏、激烈的社会竞争等内外压力,使人的心理负荷加重。提升人的美感情趣,发挥对美的把握与领悟能力,以便从各种形式美中寻求心理抚慰,舒缓压力,消解负面情感情绪,应该是一种科学、积极、有效的心理调整途径。     

浅析诗歌隽句的陌生化美学特质的翻译价值问题——兼评华兹华斯“My Heart Leaps Up”的两译本

隽句是文学作品中的一种修辞方式，而文学的美感在很大程度上正是由修辞来实现的。在文学翻译中能有意识的传达修辞的陌生美，对翻译实践的指导和译作质量的赏析都有着现实的重要意义。     

人的存在与文学的意义

人的美感性生存状态是人的存在的理想状态,文学就是对人的美感性生存状态的语言表达或者说语言展现。在发现中创造,在创造中发现,构成了人的美感性生存状态,而文学的存在与人的存在有同构关系。对此存在的关注与显现,是文学之所以为文学的关键所在,也是文学意义的根源所在。只有从人的全面性存在出发,着眼于文学与人的美感性存在的内在关系,才有可能真正认识和把握文学的全面而丰富的意义,才有可能在统一的审美人类学基础上认识和把握文学所具有的认知性意义、情感性意义、意向性意义和娱乐性意义的内在关系。     

诗意和忧伤的布雷德伯里科幻小说

雷.布雷德伯里的科幻小说,虽然不像其他科幻小说那样有坚实和高深的科技知识作为支撑,但是它们却极具个性,充满着诗情画意和淡美的忧伤。在其诗意和淡美忧伤下面,反映的却是残酷的现实、人性的堕落和科技发展给人类带来的悲剧。他的科幻小说不仅给人带来一种淡雅的诗意和忧伤的美感,而且也促使人对现实进行理性地思考和对人类希望的探索。     

论美感的超功利性

过去学术界往往局限于从实践活动出发去讨论美感，因而把美感与现实活动中的实际的愉悦即满足感混同起来，该文着重从以实践活动为基础同时又超越于实际活动的审美活动出发去讨论美感，指出美感只不相对于审美活动而存在，是审美活动所造就的主体效应：一种自由的愉悦即超越感。它不再以外在的功利事物而是以内在的情感的自我实现、不再以外部行为而是以独立的内部调节来作为媒介，因此是对于超越性的生命活动的鼓励，也因此，才形成统一“功利性”与“非功利性”于一身的“超功利性”这一根本的特征。     

格里高尔渴望恢复人形吗?——论卡夫卡笔下的格里高尔形象

追寻格里高尔生命的踪迹，我们看到，只有在失去“人形”之后，他才变成了“人”。因此，我们不妨把“人形”看成一种象征，一种平庸而无意义的日常生活方式的象征，一种虽生犹死、令人绝望的社会化生存状态的象征。失去“人形”，既是格里高尔潜意识中的一种企盼，又是他对社会对现实的一种抗争。通过格里高尔并不渴望恢复人形这一荒诞情境，卡夫卡揭示出：在资本主义制度下，人的异化，不是偶然飞来的横祸，而是一种躲藏在日常生活之后的普遍现象；不是从外到内的突变，而是从内到外的一种蜕化过程；人的谋生手段和方式使人异化为非人     

论事实的客观性

“事实”是表征物质世界客观存在和运动的具体状态、现实环节的概念，那种认为“事实是认识的主体──人所获得的一种认识，也就是人所把握的一种知识形式”的观点，实际上否定了事实的客观性，可能会导致主观唯心主义。     

新的现实与道德诉求

在大规模的经济行为的影响下，当代社会的生活形态与文化形态及其对它们的阐释正在形成新的生活现实。社会阶层的分化越来越明显，底层人作为一个群体日益凸显。在这种背景下，小说叙述的图景也在发生变化，其中一个重要的表现即是对底层人的生存状态的表述，并在小说主题中表现出一种道德诉求的倾向。通过这种方式，部分作家表现出重回现实的努力。     

虚构对现实的背离与重返

虚构世界自我包含的本质将确定事实转变为虚构世界对现实的不确定内客，与具体现实相背离，而与虚构世界自身相统一。我们面对的现实，已经包含着不同的虚构，小说的虚构世界一方面是对现实的虚构倾向的加剧，另一方面是对现实世界的融合，虚构世界意味着与事物的事实状态相背离，这种背离是一种与现实的特殊融合形式，只有背离事实状态，才可能揭示出非事实状态的现实，背离事实意味着我们对某种现实的认知失去事实的控制，必须从与事实相反的虚构世界出发来全新把握和表达这种现实。这使虚构世界显示依赖现实又返回现实的特性。     

新实践美学与实践观点

实践美学在中国当今的发展已经达到了一个新阶段，新实践美学必须全面，系统，完整地把握马克思、恩格斯的实践观点，马克思主义创始人的实践观点是以人的生存为条件，以人的物质生产为中心的社会实践为出发点来论述了人的生成和发展的，正是在人的自我生和发展的历史实践过程中，实践走向了创造，创造达到了一定自由的程度，这才产生了人对现实的审美关系，这种审美关系体现在对象之上就是广义的美，体现在人这个主体身上就是广义的美感，美和美感在自由的创造实践中则生成出艺术，美、美感和艺术在实践中不断使人类的生活（生命）艺术化，实践本身也艺术化，最后不断使人的生存艺术化（审美化），也就是不断地由自然的必然王国向人类的自由王国飞跃。     

洛克论人的自然状态

关于人的自然状态的观念是洛克社会思想的基石。他认为人的自然状态是一种完备无缺的自由状态,同时也是一种人人平等的状态。洛克所说的人的自然状态,并不是一个历史的范畴;他对自然状态的说明总是与现实社会的情况联系在一起,最终落实到对君主专制统治的批判以及对公民社会原则的确立。洛克在关于自然状态与战争状态的关系等问题上还有论说得不太清楚的地方,需要我们给予细致的辨析。     

论马克思的个人观

马克思关于人的问题的考察以“现实的个人”为出发点和落脚点。在“现实的个人”的发展过程中，出现了“必然的个人”、“偶然的个人”、“有个性的个人”等发展状态。通过对“现实的个人”这几种不同发展状态之间的关系的梳理，比较完整准确地把握了马克思的个人观。马克思的个人观对于探讨和思考社会发展与人的发展问题具有重要意义，对于实现社会可持续发展具有启示和指导意义。     

浪漫的实质是悲剧──由浪漫性格与浪漫思潮说开去

浪漫，在我们心目当中好象总是一种美丽，以它眩目的色彩，妆扮着我们平淡、枯燥的生活。然理智还是以它冷酷而严肃的法则剥蚀着我们关于浪漫华彩的外表而裸露出它的实质：浪漫的实质是悲剧浪漫实在是一种不适合的存在状态；是一种不适合于现实环境而受压抑的欲望及因之客观上同现实环境抗争与超越的行为过程．因之，它是一个悲剧的状态和过程．以此来观照浪漫的性格、浪漫主义思潮，或许对我们有所启迪。浪漫是什么？我们常说某人有浪漫气质，这是对人性格气质的一种品评；我们常称某个作家、某部作品是浪漫主义的，这里的浪漫是一种创作方…     

人的自由活动与实践美学的意义

实践美学从历史唯物主义出发 ,指出了美感和美是社会历史实践的产物。它是一种凸现了人、人的活动、人的自由活动的美学。在理论上 ,实践美学顺应历史的潮流 ,宣告了形而上学的终结 ,走出了古典主义的二元对立思维模式 ;在现实上 ,实践美学针对时代的虚无 ,高扬人的旗帜 ,为美学研究开辟了一片新的天地。     

论美和美感在实践中的生成

美和美感是在以物质生产为中心的社会实践中生成的。这是新实践美学所坚持的根本观点。从实践的整体来看,美和美感是在人通过实践的自我生成过程之中逐渐同步生成的,它们同步生成于实践—创造的自由所生成的人对现实的审美关系之中。从实践的具体类型来看,物质生产是美和美感生成的最原初的基础,它使人脱离动物界成为人,并且开始了“按照美的规律建造”;话语生产是美和美感生成的中介基础,它使人成为“符号的人”和“文化的人”,从而构筑了“审美的家园”;精神生产是美和美感的最终基础,它使人成为“意识形态的人”,创造了文学艺术的“审美意识形态”。物质生产、话语生产、精神生产交互作用使得美和美感同步生成,相伴发展。     

“真正的人的存在”是马克思主义的“哲学存在”

世间一切事物的存在，包括人的存在，大致可表现为两种状态：一是具体的现实的存在状态，一是抽象的属于本质的，即哲学意义上的存在状态，二者密不可分，但又不能互相混淆。马克思所进行的关于“真正的人的存在”的哲学构建，是以人的社会存在和社会的人的存在为基准的，从开始到最后，都把人在社会生活、尤其是社会经济生活中的处境和地位以及所作所为、主要是劳动作为考查的重点，并把社会的发展和人的发展放在一起来考虑。