语言研究中"人类理解"认知的哲学背景及解释

哲学家由以语言作为工具研究客体与主体转向了连接二者的媒介--语言,把语言作为哲学研究的对象进行研究.其目的就在于通过语言的研究探索人类的认知与心智,并最终实现"人类理解"的目标,这也是指导与引领当代语言学各项研究的最终目的.     

苏格拉底在古希腊哲学发展方向转变中的作用

<正> 苏格拉底(公元前469—399年)是古希腊著名哲学家。他在古希腊哲学发展方向的转变过程中起了重大作用。他关于主体思维和社会伦理问题的观点,很值得我们重视。(一) 苏格拉底在使古希腊哲学的研究从自然转向社会和自我的过程中,起了巨大作用。西方哲学史表明,早期哲学的研究对象主要是自然,以后逐渐深入,由外向内,转向自我,转向人本身。苏格拉底的思想涉及社会领域较为广泛的内容,其中他最为关注的是对主体思维和社会伦理的研究。在古希腊哲学发展中,他的思想体现了哲学发展的新方向。古罗马政治家西塞罗曾说,苏格拉底“把哲学从天上召唤下来,移入城邦之中,使之家喻户晓,     

符号与构造:纳尔逊·古德曼艺术符号学思想探析

当代西方艺术哲学经历了"语言转向"的洗礼,必定呈现出不同的样貌。当代美国哲学家、美学家纳尔逊·古德曼创造性地将分析哲学的技术运用于艺术领域,建构了一种独特的艺术符号学。基于新的符号观,古德曼创立了一般符号理论。据此他提出艺术的五种征候,并将"什么是艺术"置换为"何时是艺术",重解了审美经验及艺术的本性问题,为当代艺术哲学的发展提供了方法论上的指引。     

乔姆斯基对笛卡尔理性主义的继承与发展

美国语言学家乔姆斯基提出的转换生成语法,赋予语言学可形式化的科学外观,改变了语言学这门学科的性质和地位。乔姆斯基也是当代西方重要的哲学家,他的哲学观代表了美国20世纪50年代以来在自然科学领域盛行的理性主义,其合理内核就是生成语法研究的先天语言能力的哲学基础。转换生成语法旨在用形式化的研究方法研究语言,揭示人类共有的普遍语法能力。乔姆斯基在继承笛卡尔的理性主义的同时又对其作出了进一步发展,主张用自然科学的研究方法揭开人类语言的奥秘。     

海德格尔与道家

马丁·海德格尔是当代西方最重要的哲学家之一。他吸取东方的思想方法,在哲学上力图"变革"。他在哲学领域内反对主客二分,提出了"此在与世界"的存在论观点。海德格尔哲学与中国道家有其相似之处:两者都主张贵己、返真,不为纷扰的外物所累;两者都重视诗的思维。但两者毕竟也存在不同之处。     

从存在论视域看哈贝马斯哲学范式的转向

现代性状况印证了意识哲学范式遭遇了困境,寻求摆脱困境的路径是当代西方哲学家研究的根本方向.哈贝马斯认为,无论是黑格尔、马克思的包容性理性模式还是海德格尔、德里达、福柯的排斥性理性模式,对于主体性的批判都是主体的自反性批判,因而无法摆脱意识哲学的困境.哈贝马斯提出从意识哲学范式到交往范式的转向.在他看来,交往范式是以交往理性为基础,以语言为本质的行为范式.在这一范式下,语言参与者的立场使主体与自身的关系成为互为对象的主体间关系,从而打破了内在性意识的垄断.从存在论视域看,交往范式虽然从语言角度切入关系原则,以交往理性超越主体为中心的理性,却由于主体间性的非真实性与交往理性的先验性而无法真正摆脱哲学与现实的困境.     

浅议哈贝马斯普遍语用学的转向

普遍语用学是当代伟大哲学家哈贝马斯创立的著名的交往行为理论研究的重要前提和基础。哈贝马斯在对历史唯物主义重建的努力中和对法兰克福社会批判理论的反思中，在当代西方语言哲学转向的影响下完成了其重要的以主体间性为标志的普遍语用学的转向。     

转换生成语言学"普遍语法"的哲学渊源和语言观

关于对人的"心智"的研究,从古希腊的一些哲学家、中世纪经院学派的语法学家,到近代的理性主义语言学派,都有过这方面的论述.在当代,持这种观点的学派无疑是乔姆斯基首创的转换生成语言学派.乔姆斯基发挥了笛卡尔关于"固有结构"的思想以及洪堡特关于"语言能力"的观点,重新提出了研究语言普遍现象的问题.生成语法不局限于对个别语言的研究,而是要揭示个别语法与普遍语法的统一性.换句话说,它不是以具体语言的描写为归宿,而是以具体语言为出发点,探索出语言的普遍规律,最终弄清楚人的认知系统、思维规律和本质属性.     

弗洛姆人本主义伦理学述评

埃里希·弗洛姆(Erich Fromm,1900-1980)系当代西方一位著名的心理分析学家、哲学家和社会学家,也是法兰克福学派的主要代表人物之一。他毕生致力于有关人的问题探索,特别是对当代资本主义社会中人的问题进行研究,写下了许多重要著作,对当代西方世界青年一代产生了很大的影响。人本主义伦理学就是他整个学说中的一个重要组成部分。弗洛姆的人本主义伦理学,正如他本人所说,是把人以及人的发展、完善、尊严和自由放在中心位置上的一种思想体系;它强调人本身就是目的,而不是手段;它所信奉的准则是:一切伦理规范的确立都必须以对人本身的认识为依据。弗洛姆试图恢复人在整个价值体系中的地位和尊严,无疑具有一定的合理因素,但他把对人性的认识看作是确立伦理规范的唯一标准,而忽略了社会经济基础对道德的决定性作用,这就使得他的许多观点带有很大的局限性。本文试图对弗洛姆的伦理思想进行一些考察。     

现当代西方性研究:价值论视角

现当代西方对性的研究主要集中在心理学、人类学、社会学、生理学、哲学等几大领域。西方对性的认识从生物学开始而逐步走向全面。西方从生物学的微观角度研究了性的价值及其副作用。西方性伦理学研究有传统观点和性自由主义两派;霭理士提出"性道德论";马尔库塞认为爱欲是人的本质,提出为解放爱欲而战;赖希号召开展性革命。西方性伦理观有失偏颇甚至是错误的,但也有不少很有价值的东西。西方"性解放"的原因是多方面的,性解放导致了一系列严重的社会恶果,因而现在西方学者开始反思"性解放"。当代西方性研究取向出现了多元化,研究方法之间存在着矛盾冲突,最近出现了"后现代主义"的思潮,向传统方法提出了挑战。     

萨特和他的文学创作

让—保尔·萨特（1905－1980），当代法国著名的哲学家、小说家、剧作家、文学评论家、社会活动家。他的一生是在精神文化领域中不断开拓和劳作的一生。如法共著名的理论家罗杰·迦洛蒂所说，萨特及其小说、戏剧“是我们时代的见证”。如欲深入探究萨特的文学创作，必须先了解他的存在主义哲学思想，在当代西方存在主义哲学家中，萨特的影响最大。早在1933一1934年，他就直接吸收了“现象学派始祖”胡塞尔的观点，并对过去的存在主义哲学进行修正、补充和改造。他抛弃了19世纪丹麦哲学家基尔凯郭尔（存在主义的奠基人）的基督教神秘主义，提…     

孙宏开民族语言学学术思想初探

孙宏开在长期的民族语言调查和学术研究中,形成了自己的研究风格和学术思想.这主要表现在:一、强调民族语言田野调查的持续性;二、重视汉藏语历史比较,完善了藏缅语分类思想,首倡并论证了羌语支的独立;三、提出了少数民族濒危语言"保存"与"保护"的观点;四、重视民族古文字和古文献的抢救和整理;五、把少数民族语文普查作为语言国情调查体系基础.他在民族语言学若干领域提出了开创性的理论学说和实践模式.     

对西方女性从属地位问题的新认识--威尔·克米利卡《当代政治哲学》中的女权主义观述评

威尔·克米利卡提出了他对女性从属地位问题的形成原因的认识"性别中立"掩盖下的性别歧视,公共领域和私人领域的划分导致了家务劳动和社会劳动的划分,对女性气质的界定忽视了女性的情感与需要.他以这三个论据论证了为什么在当代西方社会里女性始终处于从属的地位而至今没有获得真正的平等和自由.本文在介绍了他的观点之后对其进行了评价,指出他的观点的积极意义及存在的不足.     

西方世界中国哲学研究者之“三重约束”

中国哲学在西方特别是在美国的状况不尽如人意,一个直接原因在于,西方主流哲学家对中国哲学缺乏兴趣,而这种缺乏本身既导致又成因于他们对中国哲学(之价值)的无知。研究中国哲学的学者有责任激发西方哲学家对中国哲学的兴趣,尤其是通过展现中国哲学恰好可以对西方主流哲学家所关注的(至少某些)问题提出一些有意思的观点。我们的做法是:"虽然我们让西方哲学决定讨论什么问题,但我们让中国哲学对全部问题有最终发言权。"在西方哲学语境中从事中国哲学研究的专家,除了要接受奥伯丁所谓的"双重约束"——即应该能够向西方主流哲学家表明,中国哲学传统中有一些既为西方哲学家所不熟悉,而又不是他们完全不熟悉的东西,还需要接受第三重约束,即他们向西方哲学家所呈现的中国哲学,应该是建立在对中国哲学家的认真的文本和历史研究基础上的。     

语言学:微观与宏观的探索——张寿康教授的当代语言学思想研究

语言学进入当代以后,已不再拘泥于现代语言学家索绪尔所界定的纯语言符号体系的研究,其视野已从微观世界转向宏观世界,当代语言学家不再完全以研究语言本身为己任,而将触角指向语言的宏观领域。中国当代著名语言学家张寿康教授在微观语言学和宏观语言学的开拓性研究中,取得了令人瞩目的学术成就。他在词汇学、语法学、修辞学、文章学、语言教学以及语言学新学科等领域的研究中,创立了构词法理论、构件论、组装语法理论、篇章修辞理论、文章学理论,并在语文教学中和语言学新学科建设中提出了一些新观点,这些新理论和新观点已普遍为语言学界和语文教学界所接受,并引起同代人和后代人的广泛兴趣。     

丹托、历史与人类生存的悲剧

历史哲学是当代哲学的灰姑娘,哲学家们从不认为历史哲学家处理的主题关乎任何重大的理论旨趣和紧迫性。在他们眼里,历史哲学关心的问题无非就是哲学家们在别处取得的成果如何能够或者应该怎样运用到历史写作领域中,而且当代历史哲学家在改变其同事所给予的较低评价方面也少有作为。本文将论证丹托在持此种观点的历史哲学家中是一个例外,因为他关于表现的哲学可以帮助我们理解文本是如何与其对象相联系的。(20世纪)语言哲学的主要缺点无疑就是,它从不费心去探究文本的哲学奥秘。历史写作是一座哲学金矿,在这点上我们必须感谢丹托的提醒。     

论佐藤信夫修辞哲学的突破——与利科的隐喻论比较

本文试图通过佐藤信夫与利科的语言哲学的比较,展示出佐藤对西方修辞哲学的突破.这种突破体现在三个方面:1、他从西方传统修辞学中挖掘出修辞的"发现性认识的造型功能",找到了西方修辞学长期忽视的修辞学之根;2、他提出了作为"第三视点"的修辞感觉,把修辞学研究从说服技术和诗艺的长期二元对立推进到更深层次的修辞创造;3、他建立了以人性论为基点的修辞学本体论,使修辞学从语言的装饰提升为语言和人的本体.     

贺麟文化身份的再认识

在现代文化思想研究中,贺麟一般被当作新儒家处理。本文认为,在对待传统儒家思想、西方文化及中西关系方面,贺麟与熊十力学派的现代新儒家有深刻分歧,其中最重要的是他提出的"以体充实体"即以西方基督教充实儒家思想的观点。贺麟虽然对儒家思想充满同情的了解并期儒家思想的新开展,但因为他是一位哲学家,其立论逻辑不在中西之别而在"体用合一",因此能够超越中西而提出"文化自身"和"普遍哲学"的概念。当然,这种观念又源自西方现代的文化普遍主义。     

论巴迪欧与海德格尔的分歧点

梳理巴迪欧文本中与海德格尔相关的概念逻辑,可以发现,在柏拉图转向、现代性问题和语言的真理性三个方面,两位哲学家的理论存在关键分歧点。海德格尔认为柏拉图是哲学蒙蔽的起点,巴迪欧则认为柏拉图代表了数学本体论的发端;海德格尔认为科学技术的计数逻辑表征了西方思想的终结,巴迪欧则认为"计数为一"是本体论的一个决定因素;海德格尔认为诗性语言解蔽真理,具有哲学上的优先权,巴迪欧则认为数学语言的减除运作才能带来真理,并定义诗歌。巴迪欧拒斥海德格尔所创立的"诗人时代",他强调数学本体论与主体的运作,不断促发无限真理。     

因果性概念:从休谟、康德到马克思

因果性和自由的关系问题是西方哲学家长期以来关注的核心问题之一。从休谟、康德到马克思,当我们立足于因果性概念对因果性和自由的关系问题作一个谱系学的考察,把马克思放在西方哲学史的背景中,在马克思与前马克思哲学家的理论传承关系中研究马克思,就能够更好地理解马克思的实践观点。