《陌上桑》中“来归相怨怒”句解

《陌上桑》中,“来归相怨怒”句该作何解释?过去有几个版本是这样注释的:“来归二句:(这些走路、挑担、耕田、锄地的人),回来彼此抱怨,只是由于贪看罗敷的缘故。”象这样翻译妥当吗?我们要问,他们为什么互相埋怨呢?也许,可以这么回答:因为耽误了生产。但,如进一步发问:这些人难道是同一地方的人,同一时间出工,而且是在同一时间看罗敷的吗?对于这个问题,回答如果是肯定的,那就是以我国现代前些时生产队出工的情况去揣摹古人,根本不符合汉代社会的实际;如果回答是否定的,那么,他们怎么会回     

人与自然关系新论

<正> 历史发展到今天,人与自然的关系得到了很大程度的解决,现代工业文明已将整个世界变成人类的世界,但是,人与自然的关系又存在着危机,人类生存延续正遭到前所未有的威胁。正是这一矛盾促使我们重新思考:人与自然的关系究竟是怎样的?     

哲学译文两则

一、哲学问题的特点 「美〕伊·伯林 哲学间题是在人类开始反思自身以及思考其它的虽各不相同却有着某些共同特征的事物的时候产生的。这些问题往往很抽象,包括各种本原问题,以及那些很少或根本与实际功利无关的问题。这些问题的主要特征是,似乎没有明确的和可普遍接受的解答程序,也没有我们可以请教的解答这类问题的各种专家。这些问题确实很独特,那些提出这些问题的人也似乎不能肯定他们需要什么样的答案,或者怎样去发现答案。举个例子说吧,如果我们问:“在1955年的冰岛上看见过渡鸟吗?”我们知道怎样回答这样的问题——正确的答案显然必…     

谈谈社会主义精神文明的含义及其基本特征

近年来,报刊上发表了许多关于社会主义精神文明的文章,提出了许多很好的意见和问题。但是,对于这些问题,迄今还没有取得一致的认识,看来还需要作进一步的讨论和研究。本文拟就社会主义精神文明的含义和它的基本特征,谈谈我们的看法,供同志们参考。要弄清社会主义精神文明的确切含义,必须先正确理解“文明”、“物质文明”和“精神文明”这几个概念。什么叫文明?报刊上有好几种提法:有的同志认为,文明是指人类社会的进步状态,是人类摆脱愚昧、野蛮状态而逐步前进的一种过程。有的同志认为,文明是指社会发展的一定历史阶段上所创造的物质财富和精神财富的总和。有的同志认为,文明的实质是人类改造世     

东亚金融风暴与网络金融秩序建设

东亚金融风暴也许已尘埃落定,但关于它的思考却远未结束。近期日元戏剧性地滑坡和美日联合干预等,又一次引起人们的担忧。东亚金融风暴会否再来?新型危机同全球网络有何关系?约束无国界经济实体的秩序建设有何进展?本文拟就这些问题谈一点想法和作一点探讨。     

生态文明:现代社会发展的新文明

现代社会的种种危机促使人们对工业文明进行深刻的反省。近年来,科学和理论界开始讨论新的文明形态即工业文明的替代问题。我们认为,取代工业文明而引导人类社会继续向前发展的将是生态文明。     

关于资本主义经济危机问题

一九二九年爆发的资本主义世界经济大危机,曾使所有的发达的资本主义国家遭受到严重的打击,几乎面临崩溃的危险。以后,这些国家经过复苏阶段,特别是在战后三十年来,经济又有了惊人的发展。有人看到今天资本主义的繁荣景象,不免要产生这样的问题:资本主义经济危机规律过时了吗?今天应如何来认识资本主义必然灭亡的问题? 对这个问题,我们有这样的看法:资本主义不管它如何的繁荣,那周期性的经济危机总是伴随着它的,在战后二十几年中就爆发过六次经济危机。当然,这几次危机的深度都不能和一九二九年那次危机相比,以美国为例:这六次危机所造成的生产倒退,第一次为三十七个月;第二次为二十个月,第     

跨学科的范式

思想无疆界。跨学科研究是思想对学术分工的反抗;面对复杂的人类社会,尤其是中国的大范围制度变迁,解释现实而趋向真理,显然任何一门独立的学科都不可能胜任,因此这一努力意义重大。那么跨学科研究有范式可以遵循吗?或者我们不妨问思想有范式吗?也许思想的可能性就是跨学科范式的可能性,如果是这样,这个范式是任意的吗?当我们面对现实问题的时候,范式是必要的吗?……让我们听学者们怎么说。     

内蒙古草原所有制问题面面观

草原的所有制问题,在国内的学术论坛上还没有得到它应当得到的一席之地。现在我就内蒙古草原的所有制问题说长道短,一些对这个问题素有定见的同志可能会不以为然。他们也许会说:“草原不是全民所有制的吗?全民所有制不是比其他任何所有制都要优越吗?草原的所有制难道还会有什么问题吗?”如果内蒙古草原当今的所有制确实象这些同志所设想的那么优越,我就不必饶舌了,无奈实际情况并非如此。     

论知识经济时代的理想人格

在即将跨出工业经济时代之际 ,人类越来越感到自己仿佛生存于种种危机之中 :生态危机、人口危机、精神危机……在哲学的视野里 ,这些危机表征的只是同一种危机 ,那就是人的“生存危机”以及由此引发的人对自身生存境况的存在价值与意义感失落的危机 ,也即“人格危机”。如何走出危机 ?人类将目光投向了即将到来的知识经济时代。在知识经济时代 ,人类能否摆脱“人格危机”的困扰以及人们应当具备怎样的人格素质 ?这是摆在我们面前的重大课题。一、人格的哲学界定“人格”一词源于拉丁文“ＰＥＲＳＯＮＡ” ,其原意是指“面具” ,始于原始人的…     

论原始思维向文明思维的过渡

在迄今为止的人类思维发展史上,存在着两种不同类型的思维,那就是原始人类的原逻辑思维和现代人的逻辑思维,亦即人们通常所说的原始思维和文明思维。那么人类的思维活动究竟是怎样从原始思维过渡到文明思维的呢?或者说,历史上的真正的哲学思维是如何发生的呢?这就是我们下面将要探讨的问题。如果把国内外学者关于原始思维过渡到文明思维的内在因素的诸多论述加以梳理,我认为大致上有四个最主要的因素,那就是:     

“以人为本”与发展伦理学

自工业文明以来 ,全球范围出现了科学危机、技术危机、环境危机和生存危机。国内外学界已经展开了对这些人类性问题的思考。无论是“生态伦理学”、“环境伦理学”还是“普世伦理学”都体现了解决这些问题的哲学努力。但值得注意的是 ,这些思考往往只从现象出发 ,没有凸显这些人类性问题所寓于的现代性境遇 ,因而不能充分挖掘“时代危机”的深刻根源。海德格尔在追问技术时所指出的“无蔽状态”;胡塞尔在分析欧洲科学危机时所提出的“生活世界”,可以说是对现代性境遇的集中阐明。通过这一现代性境遇可透视“发展伦理学”的内在根据。     

“休谟﹢康德﹢笛卡尔”如何可能——读《贝叶斯方法与科学合理性——对休谟问题的思考》

陈晓平教授的《贝叶斯方法与科学合理性——对休谟问题的思考》是一部有分量的学术专著。笔者就下面一系列问题与陈晓平展开商榷:休谟关于因果必然性和自然齐一律的怀疑论证成立吗?休谟确实持有激进的归纳怀疑论吗?可以用康德式的先验哲学去补救休谟哲学,从而对休谟问题做出局部辩护吗?可以用笛卡尔的"我思故我在"去补救康德哲学吗?在信息爆炸的当代,通过构造一套形而上学体系来给这个世界和我们关于这个世界的认知提供某种"整全性"的解释和说明,这种研究哲学的方式还继续有效吗?这些问题汇总为一个大问题:"休谟﹢康德﹢笛卡尔"如何可能?     

我们该怎样生活——论生活哲学的转向

我们该怎样生活?这是一个自人类产生以来就在追问但一直没有、也不可能有最终答案的问题,这个问题对于在人生价值和意义问题上陷入危机的现代人而言具有特别的意义,而生活哲学的兴起正是对此种危机的一种哲学反应。     

有法无法之间——古代关于艺术创作有无成法的认识

艺术生产是一项充满个性和创造性的精神劳动。文艺创作是否有固定的方法和原则?如果有,那么设法找到它、尽力照搬照套就可以了吗?如果没有,那么研究总结前人艺术经验还有什么用处吗?再进一步问:“有”和“无”之间是否是截然对立、不可逾越的呢?这些问题,在我国古代曾经长时间发生歧异,因此,一般往往认为我国古代在这个问题上是两派意见:“有法”论和“无法”论,二者是对立的。然而,当我们综观古代文学艺术理论,仔细审视古人全部论点之后,我们又不能不惊讶地发现,古代文艺理论在这一问题上的基本观点竟是那样充满艺术辩证法光彩的。探讨总结古人这方面的见解,对于指导我们今天的文艺创作是很有益处的。     

后工业时代危机的应对——日本核泄漏引发的警示

目前人类社会正处在工业时代与后工业时代的过渡时期,后工业时代的优越性已经为我们所领略。但人类在享受后工业时代带来的便利和利益的时候,却忽略了历史的惯性作用。后工业社会是历史发展的阶段性产物,受历史规律的制约,它仅仅是一种更高级的社会形态,并不是完美无缺的人间天堂。它自然继承了前两个社会阶段的所有矛盾,这些矛盾关系再经由后现代社会时代特征的催化,必将会带来比农业社会和工业社会更加难以解决的危机。此次日本的核泄漏危机就是一个很明显的例证:我们不仅要应付工业社会的各种危机,还要感受后工业时代危机已到来的紧迫。寻求一种适应后工业社会生产关系的社会文明形态已成了当务之急。     

文明与危机：20世纪的双重遗赠

20世纪堪称人类有史以来变化最大的世纪。人类具有理性和非理性的双重本性，在20世纪的遗产中，有文明也有危机，有经验更有教训。因此，如何承继文明及扭转危机就成为21世纪人类面临的共同课题。个人的生命是脆弱的，但整个人类是坚强的。如果人类能够认识并克服自身的弱点，21世纪必将充满生机与活力。     

润物细无声——写在《青海社会科学》30岁生日

<正>有人说,西部是荒野,那它是文明的荒野吗?有人说,西部落后,那它是文化的落后吗?有人还说,西部没有历史,那它还厚重、还有未来吗?要是在过去,我会认真思考,寻求这些似乎是诘问的答案,但是现在我不会。     

建构"以人为本"的数字化文明平台

数字化为人类的发展带来了巨大的变化与影响 ,人们开始思考 :什么是数字化文明的核心内涵 ?我们将如何与数字化时代俱进 ?本文试从教育学、心理学的角度探讨“以人为本”的数字化文明的核心内涵以及如何建构数字化文明平台。     

为建立“世界哲学”而奋斗

如今人类面临着深刻的世界性问题和全球性危机，而各种哲学思想的剧烈冲突正是造成这种局面的一个重要原因。因此人类需要建立一种新的统一的世界哲学。这一哲学将比其他哲学（如西方哲学。印度哲学和中国哲学）更好地帮助我们了解和解释人类所遇到的问题，并且使人类在解决全球性问题时加强合作。“世界哲学”提供的观点有可能得到所有人的同意，是因为它基于人类本性和人类生活的这个世界所固有的一致性。它将包括每一种文明和文化的某些思想，只是某些思想，因为每一种文明也有一些思想是错误的，而且它们都拒绝其他文明的一些带真理性的…