情深文明——从《唐诗评选》蠡测船山诗学的抒情观

《唐诗评选》是船山重要的诗学著作。船山在《唐诗评选》中通过对唐人诗歌的取舍和褒贬,在诗歌的抒情观方面表现出"情深文明"的批评观念,即主张诗歌含蓄蕴藉的情感与清绮秀茂的文采应相称。这一批评观与其继承前人的思想观念有关,也寓托着其深沉的故国情怀。     

论王船山评选唐诗

<正> 王船山评选唐诗,别具只眼,不乏精辟之论;但“私于轻重”(《文心雕龙·知音》)亦有偏颇之处。王船山的《唐诗评选》一书选入作品较多的有以下诸家:初唐,杜审言十二首,沈佺期十四首,宋之问十一首,张九龄十首。盛唐,储光羲     

读《王船山传论》

<正> 邓潭洲同志撰写的《王船山传论》 (以下简称《传论》),是解放后第一部全面系统地研究我国明末清初伟大的唯物主义思想家、著名的爱国主义者王船山的生平事迹及其学术思想的专著。该书自1982年问世以来。得到了学术界的好评。有的专家认为,该书对王氏一生行事,叙述翔实,对王氏的学术思想的各个方面都作了具体的论证,不乏卓见。湖南人民出版社已决定将此书列为1985年参加香港书展的图书之一。《传论》作者邓潭洲同志,对明清史有很深造诣。五十年代中期,正是作者‘而     

读蔡尚思《王船山思想体系》

<正> 略人所详,详人所略,是蔡尚思先生所撰《王船山思想体系》的主要特色,在人们把视野集注于王船山批判程朱理学时,作者却以翔实的资料,说明船山对程朱理学的核心命题“理一分殊”仍有所眷恋;在人们汲汲于发掘船山反封建专制主义思想时,作者却认为“王船山提出绝对君权论” (《王船山思想体系》第20页,以下引该书只注页数。);在人们盛赞船山的进化史观时,作者却认为船山主要是“主张退化史观与赞     

读《唐诗之旅》随笔

手捧李元洛先生的新著《怅望千秋——唐诗之旅）（上海东方出版中心１９９９年１０月版）在灯下阅读,有一种如沐春风的感觉。多年来我已很少有这种感觉了,于是随手拿起笔,记录下心中的感受。 先生是位享誉全国及海内外的诗评家和散文家。在文学理论批评界有“北谢（冕）南李（元洛）”之说,中国社科院新编《中华文学通史》对先生成就有专门论述。先生出版的《诗美学》等诗学论著１０种和散文集《书院清池》等３种奠定了其在文学界的地位。先生在诗歌艺术鉴赏方面的深厚造诣和文彩飞扬的洒脱典丽文笔,是其作品深受广大读者欢迎的主要因…     

船山学研究的一部力作——《王船山研究资料索引》评介

<王船山研究资料索引>(以下简称<王>)约20万字,由中国文史出版社出版发行.     

读王船山《说文广义》书后

<正> 《说文广义》是王船山唯一的谈“小学”的专书。同时也可以说这只是先生的“绪余”。因为从原书前面的《发例》来看,先生作此书的目的似是为了匡谬正俗,针砭当时村塾蒙师的鄙陋不学和晓喻初学而写的。因此书中所论列的字义深浅不一,细大不捐。但尽管如此,而书中的精理名言,随在皆是。因为王船山已经意识     

王船山《读通鉴论》中的君子观

王船山的《读通鉴论》纵览古今,指陈得失,品评人物,而且处处可见其对君子人格的理解:以"诚"为枢,传承传统儒家关于君子仁、义、礼、智、信、敬等内涵,而且,在天崩地解之世,船山希望君子以"经世"作为社会使命,保持君子之节,对君子创造性地提出"不敢""知耻"和"有恒"的要求,习道而续统,存心以继善,期待着有朝一日,神器得复,则大道定然因其未绝于世而重获昌明于人间。     

读王船山佚文《漱玉琴铭》

<正> 王船山《漱玉琴铭》,见于《马桥唐氏族谱》,共三十九字,全文如下:“大观,修隆庆,叶盛世之音不弭忘:寒泉冽,玉英扬,岭之璞帝台浆;涤凡心,渡沧桑,传奕世兮其昌。明行人王夫之勒”款后另有署年“康熙二年癸卯秋月”。按《唐谱》载唐凤仪有一张古琴。船山《翔云先生传》云:     

读《注唐诗鼓吹》札记

美国宾夕法尼亚州立大学图书馆藏有台湾广文书局１９７２年出版的古本影印精装本《注唐诗鼓吹》一书。按《唐诗鼓吹》一书据该书所附卢挚后序言系“新斋郝公继先”所注：“《唐诗鼓吹》集者,遗山先生元公裕之之所作,公幼受学遗山,尝以是集教之诗律。公慨师承之有自,故...     

《船山学报》与《船山杂志》

<正> 自从一九一二年浏阳刘人熙创建湖南船山学社以后,湖湘人民为使王船山的学术思想进一步发扬光大,就由刘人熙,曹佐熙、徐明谔、彭政枢、廖名缙等倡议,于一九一五年八月二十日创办了《船山学报》。一九三0年五月,又创办了《船山杂志》(月刊)。一九三二年十二月,赵启霖、周逸主持续办《船山学报》。现将这三种研究王船山学术思想的刊物简介于下。     

王船山对奸臣的批判——读《宋论》

《宋论》是王船山的一部重要的史论性著作,在这部著作中王船山以无比义愤的心情尖锐地揭露和批判了宋朝各个历史时期奸臣的罪恶行径,充分表达了作者强烈的爱国主义精神和疾恶如仇的思想感情。一王船山对赵普、童贯、蔡京、王黼、秦桧、史弥远、贾似道等奸臣的揭露和批判是多方面的,其主要有：1、批判奸臣们屈膝求和,投降通敌的罪行无论北宋还是南宋,都面临着北方夷狄进犯的问题,面对夷狄的野蛮进犯,是进行坚决的抗击,粉碎敌人的入侵,维护国家的统一和尊严,还是屈膝求和,妥协投降,在敌人的淫威下苟延残喘,为此主战派和主和派进…     

船山思想研究的一部拓新之作——《王船山美学》评介

熊考核撰《王船山美学》一书,最近由中国文史出版社出版。该书是系统、全面研究船山美学思想的专著,填补丁这一学术领域的空白,取得十分可喜的成果。 《王船山美学》一书共六章二十三万字。第一章。     

王船山论宋太祖——读《宋论》笔记

王船山治史,重视古为今用。他曾说过:“所贵乎史者,述往事以为来者师也。(《读通鉴论》卷六)船山撰写《宋论》,也是为着探究宋王朝由盛至衰的历史经验,作为后世鉴戒的。宋太祖赵匡胤是中国封建社会有识见的君主之一,他通过陈桥兵变,建立宋朝,使由唐末至五代十国的分裂局面趋于统一,百余年间,海内大治。对此,船山作了高度肯定的评价,认为宋太祖是以“一人之泽,施及百年”,“光武以后,太祖其迥出矣”     

船山历史哲学之一斑——对王船山《搔首问》的解读

王船山一生著述丰厚,集中体现其治学宗旨的是其历史哲学著作：《黄书》《噩梦》《宋论》《读通鉴论》《搔首问》。在这些著作当中,前四部学界研究较多,《搔首问》则较少被关注。从“朝政”“吏治”“学术”“士大夫”四个方面对《搔首问》进行解读,可得出以下要点：其一,《搔首问》是王船山整个历史哲学的“一斑”,不能反映全貌,且理论系统性不强;其二,“一斑”内容之间只具有现实关联性,理论系统性、逻辑关联性不强;其三,所问为“人问”而非“天问”;其四,所论为“治道”而非“政道”;其五,所论“治道”非常详细、深刻。     

论王船山《噩梦》一文中的经济思想——读王船山《噩梦》手迹原稿有感

本文是作者在整理王船山手稿时,从土地政策、财政思想等几个方面对其在《噩梦》一文的经济思想进行总结和论述。提出王船山总结历史,又针对时弊,并秉承儒家思想一贯的重农主义,坚定地维护农民尤其是自耕农的利益的论点,并指出该文可以填补很多著述争论王船山的经济思想重农还是重商的空白。     

深入研究船山 办好《船山学报》

<正> 《船山学报》复刊已经两年了。两年来,在全国学术界同志的大力支持下,学报坚持以马列主义,毛泽东思想为指导,实事求是地、全面地、科学地研究船山思想的方针,先后出版了四期,在团结船山研究学者,推动马克思主义船山学研究方面,取得了一些新的进展。通过发动群众和调查研究,收集、整理和发表了一批船山佚文、佚诗,介绍了一批船山家世、师友、亲属、故迹、文物等方面的材料,从而为研究船山生平、思想及师友,     

《学记》蠡测

《学记》是我国历史上最早而又完备的一篇教育专著。它大约产生在战国末年至汉初之际,作者迄今不详。有人认为是荀子学派的作品,有人认为是孟子学派乐正克所作,似乎都根据不足。本文不打算从这方面进行探讨,而单就其内容谈些粗浅看法。 一 《学记》是儒家论大学教育的文章,从教育目的、学校制度、教学原则到教学方法等,都进行了比较充分的论述,但比较起来,在教学论和教师论方面,则有更多深刻的意见。 《学记》开篇就论述了教育的目的和作用:“……君子如欲化民成俗,其必由学乎。玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故,古之王者,建国君民,教学为先。”在论述学制时又进一步指出:“夫然后足以化民成俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。”从此我们可以看出,《学记》认为教育的目的和作用,乃是“化民成俗”、“建国君民”。我认为这是儒家关于教育的目的和作用的最完备说法。孔子曾说:“道之以     

评《船山易学研究》

<正> 船山易学思想在其思想体系中占有十分重要的地位,也是船山思想研究中的难点。萧汉明《船山易学研究》作为第一部研究船山易学思想的专著,是船山思想研究的一项创造性成果。萧著研讨船山易学思想的一个显著特点,就是注意从易学自身的特点出发,探讨船山易学思想,强调应当重视船山易学自身的特点与内容,认真清理其中蕴含的哲学的、科学的、乃至宗教的认识形式。首先,萧著认为船山易学思想的特征集中表现