气候变化与生物演化

地球上生物的演化与气候变化具有密切关系．生物起源于地球气候较为温暖的时期．生物的每一次进化，包括生物的绝灭和生物的爆发式发展都与地球气候的极值或重大变化有关．生物的爆发发展基本上发生在大冰期转变为大问冰期气候时期；生物的绝灭事件基本上发生在地球气温极大值或由大间冰期向大冰期气候急剧变化的时期．人类出现在地质历史时期的第三纪末-第四纪初，与三叠纪一第三纪大间冰期气候和第四纪大冰期的气候变化相对应．从南方古猿到能人（真人）、直立人、尼人、智人和现代人的进化也都与第四纪大冰期中的亚冰期与亚间冰期的气候变化相对应．     

江陵发现旧石器时期聚落遗址

最近,宜黄公路仙江段考古队在江陵县境内发现一处旧石器时代原始聚落遗址,这在我国南方属首次发现。位于荆州镇郢北村鸡公山取土场的旧石器时期遗址面积超过1000平方米,目前已发掘400多平方米。此处遗址包含有两个文化层,上层为20多厘米厚的旧石器晚期(即最后冰期)地层,距今约2万年,     

中国东部第四纪冰川争论问题及其哲学意义

20世纪30年代,李四光教授把我国东部若干山地和山麓区的某些地质地貌现象断定为第四纪冰川遗迹。他在《冰期之庐山》中,参照彭克和布吕克纳在《冰期之阿尔卑斯山》中对冰期的划分方法,划分出波阳、大姑和庐山三次冰期,并指出它们分别与阿尔卑斯山的贡兹、民德和里斯冰期相当。后来,德国学者费斯孟在云南确定了大理冰期。于是,人们获得了第四纪期间中国也同阿尔卑斯山一样,有四次冰期的认识。     

江南地区新石器时代文化对日本影响的蠡测

一、问题的提出一系列科学事实表明,距今30,000年中国大陆与日本列岛,因第四纪冰期海水下降等原因,曾以“陆桥”相连,两地之间开始了友好的往来。①距今10,000年时,由于全球气候返暖第四纪冰期的结束,一度存在的通连成了永久的汪洋。因此,传统观点认为自此至两汉时期,中     

最后冰期以来气候干湿变化与冷暖变化的关系

本文根据大量的科学资料和作者的实地研究成果,对比分析了全球晚更新世最后冰期以来各主要地区的干湿变化与冷暖变化之间的关系,并对最后冰期极盛期全球气候带进行了恢复。     

略论两种不同类型的思维

以研究原始文化或原始思维而著称的英国人类学的奠基人爱德华·泰勒(1832—1917),1871年出版了《原始文化》一书。他这本书中的基本观点是,认为野蛮人的思维与文明人的思维,并没有质的差别。泰勒认为,原始人有“一个相等一致和合乎理性的原始哲学”,他甚至称原始人为“原始哲学家”或“古代野蛮哲学家”。泰勒的大弟子,另一位英国著名的学     

中国东部末次冰期多年冻土带的界线问题

晚更新世末次冰期是全球第四纪气候极为严寒的时期,对我国东部的海面升降、气候带移动、黄土扩张和动植物演替等都产生巨大的影响。纬向和垂向多年冻土带界线变化是自然环境变迁最明显反映之一。我国东部各种反映寒冷环境自然信息的相继发现,证明末次冰期(尤其是它的最盛期即主玉木冰期)冻土带南界和下界曾作明显的南迁和下移。但是迄今为止,对于这些界线的位置、走向和高度还存在着重大的意见分歧。有的认为南界在松辽分水     

生产力发展形态浅析

生产力的发展形态是由生产力各要素彼此适应而构成的,至今,它已经历了和正在经历着三次大的变革。本文试就生产力发展形态的三次变革作一粗浅分析。 一、原始生产力与原始生产力发展形态 从严格意义上讲,生产力是一个社会范畴,它随着人类的诞生而诞生,并随着人类的发展而发展。生产力与人类的演化一样,有着自己深远的原始根源。众所周知,生产工具出现以前,人类祖先只能凭借自身的物质器官向自然界索取生活资料。这种活动是十分原始而又简     

藏族的原始信仰及其生态价值

藏族的原始宗教信仰是在对自然由畏惧而产生崇拜的基础上形成的。发展至今,这种原始崇拜已经形成了一套以山神崇拜、水神崇拜为主要表现形式的体系。藏族的原始崇拜中所显现出的对自然的珍爱与维护对现代文明社会的进一步发展有重要意义,亦即在物质文明、精神文明大发展的今天,一定不要以牺牲生态文明为代价。     

微型企业理论研究综述

自二十世纪七十年代,一批规模微型的企业兴起,在吸纳就业和推动经济增长上作出了巨大贡献。这种现象已引起学者们的关注,也使传统的＂雷龙资本主义＂发展进入了寒冰期。为了应对来自规模微型企业的冲击,规模大的企业被迫进行＂瘦身减肥＂运动且＂势头不减＂。发达国家的政府和理论界已经认识到促进微型企业发展的重要意义,对微型企业的研究方兴未艾。     

一部研究《明实录》的潜心之作－评谢贵安先生《明实录研究》

一部研究《明实录》的潜心之作──评谢贵安先生《明实录研究》段超历史研究的基础是史料．史料愈是原始．价值愈大．史料的原始性是一个相对的在念．对于汉代的历史来讲．像《史记》这样的史学编纂著作就可算是原始的史料．但对于明代而言．《明史》则不能算作原始史料．...     

苏北原始村落遗址寻踪

在苏北平原邳县城北40公里的四户镇西北面,江苏和山东的交界处,有一高山地面4米的土墩,总面积约5万平方米。在墩子上面,经常可以看见一些蚌壳、陶片,原来在六千年前,这里是一处原始社会新石器时代的树落,那些蚌壳和陶片是先民们留下的遗物。考古学家将这处原始村落取名为大墩子遗址,是目前所知的苏北发现最早的原始村落。     

史前神话和古气候环境

史前神话包含了若干极其重要的古气候和古地理环境的重要信息。史前神话中大量内容反映了第四纪最后一个冰期结束以来的古气候环境的一些气候特征 :晚更新世 (LATEPLEISTOCENE)末次冰期 ,以干旱与洪涝交替的古气候特征 ;全新世 (HOLOCENE)大西洋期 (ATLANTICTIME) ,以温暖潮湿为特点的最适宜期 ;亚北方期 (SOB -BOREALTIME) ,以全球性灾变气候为主的时期。     

论东北作家群抗战小说的复仇主义精神

1930年代崛起的东北作家群创作的基本题材和主题都与阶级压迫和民族反抗相关,在不知不觉中靠近左翼文学,只不过在表现民众的反抗精神时,相对疏离了政治性,而接近了原始本能的复仇精神。东北大野的洪荒雄浑、赋予了东北作家群一种宏大的气魄,他们把一种原始复仇主义和英雄主义精神融入到民族解放的事业中去,在无形中产生一种强烈的令人震撼的爆发力。     

原始文化基因论

原始文化基因论从四个方面来论述这一论题。一是提出原始文化基因论这一观点,认为“原始文化基因”是指原始文化上的一个基本单位。二是认为文化人类学中的这个最基本的原始文化基因在其内部运动中对文化有根本性的影响。三是认为原始文化基因论能改变现存的文化人类学中的某些概念和认识,以利于更好、更准确、生动地叙述文化人类学上的一些问题。四是原始文化基因论从根本上就肯定了原始文化的现实意义,能促进我们发展更为良好的人类文化空间。     

论韩愈延孟入圣对原始儒学的补苴罅漏作用——兼比较孟轲理论与孔丘理论之异同

韩愈的延孟入圣,就是将孟轲和《孟子》延请进入儒家圣人和儒家圣经之列。它最早由韩愈提出,但最终由二程、朱熹完成。延孟入圣的要害是将孟轲的民贵君轻说和求放心说整合进入了孔丘的原始儒学之中,进而使孟轲理论和孔丘理论融合成为一个大系统。孟轲的民贵君轻说在政治上能够为武力杀伐造反上台的新天子提供合理性与合法性,对孔丘原始儒学的禅让掌权论有一种补苴罅漏的作用。孟轲的求放心说在施教上能够为儒家的求学者提供一个向内发掘的渠道,并诱导出一种耻感,对孔丘原始儒学的灌输论亦有一种补苴罅漏的作用。     

辽西绿岛——大黑山

在朝阳市西北部,有一处以“清幽” “野趣”为特色的国家级森林公园——大 黑山。这儿山峦起伏,奇峰林立,森林茂 密,是辽宁省面积最大的原始次生林,被 誉为辽西绿岛,生命之源。     

《劝世良言》与洪秀全早期思想

长期以来,史学界对于《劝世良言》与洪秀全的关系问题看法纷纭。其中一个看法,认为洪秀全早期思想与“原始基督教有某些共通之处”,而“洪秀全所依据以创教的《劝世良言》里面根本没有什么原始基督教”①,“《劝世良言》里没有也不可能有原始基督教的平等观念”,②也就是说,《劝世良言》对洪秀全早期思想没有多大影响,因为它没有原始基督教     

基于混沌映射的小波域可读水印

提出了一种基于混沌映射的小波域公开水印算法,该算法中水印是一幅有意义的二值图像,水印嵌入前利用混沌序列进行混沌调制.在分析图像小波分解系数的树结构关系以及人眼视觉系统模型的基础上,在宿主图像的两棵小波系数树中嵌入一位水印信息,通过量化使它们呈现足够大的统计差别从而使水印检测时能提取水印信息,并且检测时不需要原始图像和原始水印。实验结果表明,此方法是一种行之有效的图像版权保护方法。     

德令哈盆地尕海湖DG03孔岩芯年龄模式与古气候变化

通过对德令哈盆地尕海DG03孔岩芯的岩性、年代数据分析以及与可鲁可湖HL05-2孔岩芯多个气候代用指标的综合对比,确定了DG03孔岩芯的底部年龄约为11ka BP(AMS-14C).根据岩性变化,整个岩芯可划分为3个阶段:晚冰期晚期(11-10 ka BP),全新世早中期(10-4 ka BP)和全新世晚期(4-0 ka BP).岩芯记录了晚冰期晚期和整个全新世的古气候和古环境变化信息,从晚冰期晚期以来,尕海湖经历了冷干-暖干-暖湿-冷干(现代)的气候变化过程,而湖泊水位则相应为低(盐湖或高盐度湖泊)-较高(盐湖-咸水湖)-高(咸水湖-半咸水湖/淡水湖)-较低(咸水湖-盐湖).