校园网络文化对大学生社会主义核心价值体系教育的主要影响

校园网络文化对大学生社会主义核心价值体系教育极其重要.校园网络文化是高等学校社会主义核心价值体系建设的有效平台,而社会主义核心价值体系是校园网络文化建设的科学理论.校园网络文化使大学生社会主义核心价值体系教育面临机遇和挑战.校园网络文化促进大学生社会主义核心价值体系教育,应该保证网络文化下社会主义核心价值体系教育的实效性,提高大学生思想政治教育者的网络应用能力,营造良好的思想政治教育网络文化环境.     

用社会主义核心价值体系引领高校和谐校园建设

以马克思主义为灵魂的社会主义核心价值体系,构成了我们时代的精神坐标。本文提出用社会主义核心价值体系引领高校和谐校园建设,并具体分析了在和谐校园建设中如何用社会主义核心价值体系指导大学文化建设、人才培养、师资队伍建设和思想政治教育工作等。     

把握社会主义核心价值体系 搞好高校思政教育工作

社会主义核心价值体系,是党在思想文化建设方面的一个重大理论创新。对此,党的十七大报告要求把它融入到国民教育和精神文明建设之中。高校作为培养、造就社会主义建设事业接班人的重要基地,必须把社会主义核心价值体系融入到日常的思想政治教育工作中。为此,本文从核心价值体系的四方面内容入手,主要阐述了三个问题,即坚持马克思主义指导思想,培养德才兼备的合格人才;坚持中国特色的社会主义理想,培育社会主义＂四有＂新人;坚持民族精神、时代精神和社会主义荣辱观,做好高校思政工作。     

试论改革开放以来中央三代领导人关于文化建设发展战略的思考

改革开放以来,邓小平关于社会主义精神文明建设思想、江泽民关于社会主义先进文化思想、胡锦涛关于社会主义核心价值体系思想标志着中国特色社会主义文化建设在发展战略上实现了重大转变,为提高国家文化软实力,推动文化建设事业的大发展大繁荣,实现我国社会主义现代化建设和中华民族伟大复兴的宏伟目标奠定了坚实的基础。     

社会主义核心价值体系引领思想政治教育的有效途径

摘要：以社会主义核心价值体系引领大学生思想政治教育具有十分重要的现实意义。社会主义核心价值体系规定了大学生思想政治教育的内涵。以思想政治理论课为龙头，以校园文化为依托，以社会实践为载体，以校园网建设为突破Vl，是以社会主义核心价值体系引领大学生思想政治教育的有效途径。     

基于“文化自觉”视域的社会主义核心价值体系建设

＂文化自觉＂就是文化的自我觉醒、自我反省、自我创建。在经济全球化、政治多极化和多元化迅猛发展的世界格局下,文化自觉有利于应对价值多元化与多元文化,有利于协调利益矛盾、建设和谐文化,有利于应对文化＂全球化＂、提升文化＂软实力＂。增强文化自觉,加强社会主义核心价值体系建设,必须运用科学方法：坚持文化的民族性与世界性的统一,将社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设的全过程,转化为人民群众的自觉追求。     

将社会主义核心价值体系融入校园文化建设的途径和方式探索

将社会主义核心价值体系融入校园文化建设全过程是培育社会主义事业建设者和接班人的迫切要求,是加强和改进思想政治工作的重要任务。建设社会主义核心价值体系,要全方位将社会主义核心价值体系融入高校校园物质文化建设,融入高校校园文化活动建设,融入校园制度文化建设,融入高校校园精神文化建设。     

论核心价值体系与社会文化思潮

一个社会的核心价值体系,是该社会基本制度在价值层面的本质规定,是该社会系统得以运转、社会秩序得以维持的基本精神依托。建设社会主义核心价值体系,是党在思想文化建设上的一个重大理论创新和重大战略任务。必须大力建设社会主义核心价值体系,用社会主义核心价值体系引领当代中国社会思潮,确保社会主义核心价值体系牢固占领思想阵地;必须尊重差异、包容多样,全面贯彻＂双百＂方针;必须坚持指导思想一元化,积极开展理论批判,抵制错误社会思潮的影响。     

关于高校建设社会主义核心价值体系的思考

高校是和谐社会建设的人才培养基地,是社会主义和谐文化建设的重要阵地,建设社会主义核心价值体系,是高校自身发展和服务于社会主义和谐社会建设的需要.高校必须深刻认识建设社会主义核心价值体系的重要意义,把社会主义核心价值体系作为思想政治教育的重要内容,大力加强理论武装,加强理想信念教育,加强民族精神教育和时代精神教育,加强社会主义荣辱观教育;以社会主义核心价值体系为引领,大力加强校园文化建设,积极培育学校精神,加强师德师风和学风建设,开展校园文化活动,加强校园网络文化建设.     

将社会主义核心价值体系融入校园文化建设的途径和方式探索

将社会主义核心价值体系融入校园文化建设全过程是培育社会主义事业建设者和接班人的迫切要求，是加强和改进思想政治工作的重要任务。建设社会主义核心价值体系，要全方位将社会主义核心价值体系融入高校校园物质文化建设，融入高校校园文化活动建设，融入校园制度文化建设，融入高校校园精神文化建设。     

一点浩然气千古快哉风(下)--兼论苏轼的政治思想

中国文化,自古崇尚浩然正气;立身行事,历来崇尚气节操守.所谓正气,首先表现在为政须正,政治思想和政治实践必须利国利民,革弊除奸;由此,为之蹈危犯难、坚贞不移、富贵不淫,威武不屈.高尚气节由正气而生成,浩然正气由气节而升华.苏轼终生实践着爱民、裕民、卫民的政治思想,抗击权势,革新弊政,恤民护民,施行仁政,不以一身祸福,易其忧国之心.其正气节操,足使千载之下,生气凛然.     

一点浩然气 千古快哉风(上)--兼论苏轼的政治思想

中国文化,自古崇尚浩然正气;立身行事,历来崇尚气节操守.所谓正气,首先表现在为政须正,政治思想和政治实践必须利国利民,革弊除奸;由此,为之蹈危犯难、坚贞不移、富贵不淫,威武不屈.高尚气节由正气而生成,浩然正气由气节而升华.苏轼终生实践着爱民、裕民、卫民的政治思想,抗击权势,革新弊政,恤民护民,施行仁政,不以一身祸福,易其忧国之心.其正气节操,足使千载之下,生气凛然.     

略论李觏的人格精神

李觏是个生于衰世，奋起国运，心怀天下，康国济民的一代儒宗，面对北宋中期积贫积弱，民困国危的形势，他身在民间，心存社稷，力主变革，爱国爱民，受到当时和后世的推崇、景仰。文章以其人格为视点，具体论述和评价了李觏人格精神的几个层面。包括：1、穷且弥坚，抗争命运的精神；2、批谬驳伪，正本求真的精神；3、心忧天下，康国济民的精神。同时对李觏的人格精神的现实意义亦提出了自己的看法。     

从碑志文看元好问的政治、社会价值观念

金元之际的文雄和社会、文化活动家元好问,倚借良好的父兄渊源、师友讲习,全面接受了中国古代社会传统的思想文化,形成了以儒学为主的价值观念体系。政治、社会价值观是其价值观中重要的组成部分。元好问的政治、社会价值观主要包括强调君权的绝对性、以民为本、仁政爱民、坚持多民族大一统的政权理念等内容。这些思想尤为集中、突出地体现在他的碑志文创作中。通过碑志文,元好问表达了自己在政治道德方面的忠君观念、社会理念方面的民本观念、治国方略方面的德政观念和民族关系方面的华夷同一观念。     

毛泽东关于人民代表大会制度的理论与实践

人民代表大会制度，是以毛泽东为首的中国共产党人运用马列主义国家学说，结合中国的实际，经过长期革命与建设的实践创造和发展起来的，1954年被正式确立为我国的政权组织形式，即“政体”。毛泽东关于“政体”建设的一系列理论论述及其亲身实践，凝聚着中国共产党人开拓进取、革命为民．与时俱进、执政为民，始终代表最广大人民根本利益的时代精神，为我国政权组织形式的确立与发展奠定了坚实基础，做出了巨大贡献。实践证明，人民代表大会制度作为我国的“政体”形式符合中国的国情、民情，是实践“三个代表”重要思想最好的政权组织形式。     

论李觏的忧患意识及其政治改革思想

李觏作为宋代一位博学多识且极富社会责任感的思想家和政治家，他具有强烈的忧国忧民的忧患意识，他主张因时权变，全面进行政治改革。     

毛泽东对社会主义政治文明建设的贡献

毛泽东在生前没有说到过政治文明概念和社会主义政治文明建设,但他对于我国社会主义政治制度的建立和完善做出了重大的贡献,这其实也就是对于我国社会主义政治文明建设做出的重大贡献。毛泽东指导建立了人民民主专政的基本政治制度,指导建立了共产党领导的多党合作和政治协商制度,强调必须实现党内政治生活的民主化,主张加强对于党和国家权力的监督以反腐防变,指出必须用民主的方法处理人民内部矛盾。然而,毛泽东在主观认识和实际工作上也犯过一些错误,有过一些失误,使我国的民主政治建设遭受到一些挫折。但他的功劳仍是主要的,应当充分肯定。     

“为”与“不为”论苏轼在元祜党争中的处境、操守与选择

元祜时期,苏轼曾“三入承明,四至九卿”,进入过权力中枢,但在表面风光下他却不安于朝,饱受政敌攻击,始终处于政争旋涡中,不得不多次自请外放。元桔政争的原因是复杂的,从攻击者的角度看,不能完全排除私人恩怨,但更重要的是与体制的变质、与苏轼特殊的政治地位有关;从苏轼的角度看,则与苏轼不合时宜的政治取向、耿介的政治操守、真挚无饰的性格因素有关。苏轼在元祜党争中的担＂-5精神、批判精神、强烈的主体意识以及光明磊落、淡泊名利的政治风范和人格风范,有所“为”有所“不为”的选择,对于我们了解苏轼的人格、志趣、追求,对于今天的人们也具有启示意义。     

从民本主义到民主主义——刘光蕡政治思想的形成与转变

刘光蕡是清末陕西著名维新思想家。他早年坚持民本主义,批判君主无限扩权,认为君源于民,民贵君轻,应以是否利民作为贤君的判断标准,主张实行传贤的官天下制度,君臣之间是平等的师友关系。他在1903年接触到《宪法精理》后,其政治思想发生了转变。他以中国古代官名职名来比附理解西方三权分立的政治制度,认为中国也应实行三权分立制度,君主无实权,仅是象征性的国家元首。刘光蕡的政治思想反映了近代中国新旧过渡时期知识分子的心路历程,具有一定的代表性。     

论董仲舒的史学思想

《春秋繁露》全面地体现了董仲舒的史学思想。在董仲舒看来,历史学的研究对象就是政治发展的过程,是各级官员履行职责的是非得失;而其任务是正名即区别行政事务中各级官员的职务和职责,考核其政治能力和贡献。所以,历史学的性质就是政治学,其功用是管理国家政治的锁钥、把握未来和抒发政治抱负的凭借。历史是人类为核心主体的发展过程,而仁义是人类创造历史的基本动力。行使仁义,就是掌握政权要合法,行使政权要合理;需要重用贤能,贤能则需要拿出自己的才智、本领和忠心;要制定制度,赢得民心。历史认识的方式是天人合一:即经过人自身的知识认识历史的叫作"天之副在乎人",又经过对于过去历史的认识来把握现实的叫作"人副天数";其范畴是五行和阴阳;其检验的标准是历史事实、学术讨论和政治实效。天人合一也是史学研究的方法论,包括"善善恶恶"的历史主义方法、将自然与人类两相对照的比较方法、注重圣贤先知先觉的理论分析法和注重历史创造主体的价值分析法。