关于剥削的理性分析与实证判断

马克思的劳动价值论和剩余价值理论具有明显的时代特征。应该分清马克思对劳动雇佣关系的经济分析与道德分析的界限,由于人们对“劳动创造价值”的理解过于狭窄,因而对剥削现象认识和理解过于浅显和敏感。人们较多地注意了剩余价值的创造,却忽视了剩余价值的实现。通过理性分析和实证判断,本文对剥削的定义是剥削是以占有一定的生产资料为前提,以经营或管理等方式对受雇一方剩余劳动成果的合法、文明地占有,是劳动雇佣双方契约关系的产物。     

领悟马克思对"剥削"范畴的揭秘

马克思对剥削范畴的揭秘是有着严格的前提条件、严谨的逻辑思维和鲜明的时代背景的.马克思所揭示的剥削是以资本主义社会制度和生产关系为基础和前提条件的特定范畴,是具有浓重封建色彩的剥削,是一种特定阶级关系的表现.在社会主义条件下,剥削的制度性前提和阶级对立倾向已经不存在了.私营经济中的劳资雇佣关系已经演化成社会主义市场经济条件下正常的经济关系,既不含有阶级对立成分,也没有政治色彩,已不构成马克思当年所揭示的剥削关系.     

"意象是美的元范畴"吗?

新时期来,有学者提出以意象或审美意象取代美作为美学元范畴,其中比较典型的是查新华的美学元范畴论与朱志荣的审美意象论.查新华认为,以美为元范畴造成了美学范畴体系的混乱,他从词源学与美学研究对象入手,提出以意象取代美作为美学理论的元范畴,这对于美学范畴体系的深入研究具有探索性意义,但他对于约定俗成的美兼指核心范畴的美与狭义的优美的批评不能成立.也混淆了作为艺术类型的悲剧与审美效果的悲剧、美与艺术的界限.朱志荣认为审美意象就是美,是美学研究的核心内容,他试图以审美意象为核心构筑中国特色的审美理论,并通过超感性的审美方式将艺术与人生问题、生命意识结合起来,为艺术、审美与人生美学、生命美学架起了一座桥梁,但他混淆了文学艺术领域的意象与审美意义上的意象之间的界限.他们所犯错误的根本原因在于,都没有注意到意象包含着感性形象层与价值判断层,前者构成文学艺术的逻辑起点与元范畴,后者才是美学的元范畴.     

正确把握社会主义初级阶段剥削的特殊性

存在于我国社会主义初级阶段的剥削,无论是私有经济中的雇工剥削,还是公有经济中的隐性剥削,它们在剥削主体、剥削客体、剥削环境、剥削产生原因和存在形式、剥削者同被剥削者的关系等方面都具有不同于典型的私有制剥削的特殊性,是人类社会最后一种残存的特殊剥削.     

EXPLOITATION可以译成"剥削"——与杨彬先生商榷

<将EXPLOITATION译成"剥削"质疑>一文认为把EXPLOITATION一词译成"剥削"是扭曲了词义,应该译成"人力资源开发、利用".这是不对的.其实,在英语中EXPLOITA-TION有"剥削"之义,可以译成"剥削".汉语中的"剥削"概念受到了马克思主义政治经济学的影响,但与EXPLOITATION的翻译无关.     

资本剥削批判在中国的现代转向

随着中国改革开放的深入,马克思资本剥削理论面临各种挑战,当人们逐渐认识到中国社会存在资本剥削的历史正当性时,又困惑于财富分配两极分化的严重和生态环境的恶化,所以当前对马克思资本批判的研究正进行着两种转向:一是从经济领域转向道德领域,由原先通过改变经济制度消灭剥削到当前仅在道义上谴责剥削;二是从批判资本剥削劳动者转向批判资本破坏自然,由原来的要解放无产阶级转变为当前的首先要拯救生态环境。     

产权制度与两种含义所有制的关系——兼论所有制理论创新的理论依据和必要性

所有制分为狭义和广义,狭义所有制是生产资料占有方式,广义所有制是生产关系总和.产权制度是各经济主体之间权、责、利关系的设定及其处理规则的制度安排.三者之间既有区别又有联系.区别主要表现在:内涵不同;在经济体中的地位和功能不同;变化的结果不同.联系在于:三者共同构成一个制度体系;现实的所有制关系和经济成分需要产权制度来规范和实现.三者的辩证统一关系说明所有制理论中不能没有产权理论.中国经济改革与发展必须由富含产权理论的所有制理论作指导,但传统所有制理论中产权理论不足.我们必须在充分挖掘马克思所有制理论中的产权理论基础上,批判地吸收西方产权理论的优秀成果,丰富、创新传统所有制理论,使马克思主义所有制理论更具指导性.     

范畴及唯物辩证法范畴的实质

文章以辩证唯物主义的思想路线为指导 ,从哲学史、现实以及马克思主义经典作家对这一问题的论述等情况出发 ,从主观与客观、认识和实践、抽象和具体、相对和绝对的四个统一 ,全面、系统地揭示了范畴和唯物辩证法范畴的实质、基础、形成过程以及运动、转化的性质。     

主权范畴再思考

主权问题是近年来我国国际政治学界关注和争论的焦点之一。其原因一是由于我国对外交往的增加带来了新问题 ,二是由于全球化的新进展。本文的讨论包括两个方面 ,即主权范畴的基础作用和主权范畴的充实与进化。     

论“科学是历史范畴”

科学是历史范畴,其内涵与外延随历史进程而不断地发生着变化。顺着远古时期、由古希腊至20世纪上半叶、20世纪中叶至今的历史轨迹,可以从本体论、认识论和方法论,以及历史观三方面考察科学的内涵,并由此推知其经历了从混沌与混乱,到有序与分化直至今日的混沌与融合的变化。揭示科学是历史范畴这一客观事实,有助于辨别形形色色的科学真伪之争以及理解和把握科学在社会中的地位及其演变。     

北京地区人才资源现状与开发对策研究

从全国范围来看,北京地区在人才资源的绝对拥有量、人才层次、人才培养能力等方面,都具有相当的优势。但从总体上讲,北京人才资源及其开发建设还存在不少问题,同经济社会发展的需要还有一定差距。新的世纪,北京要抢占新一轮经济发展的契机,赢得国际经济竞争的主动,关键在于营造良好的人才环境,大力加强人才资源的开发与管理。     

论程度范畴与程度心语的性质及类

程度观念是人类社会发展到一定阶段的产物,折射到语言中成为程度范畴。对能进入程度表达框架内的程度心语的性质及类的研究,是程度范畴系统研究的重要一环。从认知语法的"有界一无界"理论看,只有在程度或量上是"无界"的词语才能成为程度心语,因为只有无界的性状、心理活动等才具有伸缩性、具有可以划分等级的不定量幅,有界的性状等不具有伸缩性,只表示一个程度或量的固定的量点或量段。这一研究有助于将程度范畴研究引向深入,对语言教学和语言应用也大有裨益。     

易经思想与怀特海范畴图式之会通和比较初探

过程哲学与中国哲学特别是《易经》有许多相似相通已经在众多学者中取得共识。深入对比分析《易经》和《过程哲学》中的“范畴图式”可以看出,“过程哲学先天太极八卦”,把“终极范畴”和“存在范畴”各基本概念综合表达于一个简洁的模型中,为诠释“范畴图式”提供了一个别样的视角。     

幽默的界定及其学科归属问题

幽默有广义和狭义之分 ,中国人大多倾向于狭义幽默。但狭义幽默存在着四个方面的问题 ,不利于学术研究 ,为此 ,本文提出了广义幽默说。在幽默的学科归属问题上 ,本文指出了幽默的美学属性及其不足之处 ,然后从三个方面论证了幽默是修辞现象 ,更应该纳入修辞学视野     

试论十字军东征对骑士精神品质的塑造与影响

骑士精神就是中世纪骑士贵族阶层所特有的伦理道德规范 ,即英勇、慷慨、虔诚、荣誉至上等。在骑士精神形成过程中 ,战争、比武、宗教、典雅爱情思想以及宫廷文化等诸多因素共同培育和催生了骑士精神。在这当中 ,中世纪基督教会对骑士精神的塑造做出了诸多的努力与贡献 ,其中十字军东征不仅培育了骑士英勇品质和虔诚的宗教情感 ,而且还强化了骑士的荣誉观念。     

地方志:GIS的最佳数据源

作为地理信息系统的CIS,其关键要素之一是数据源及数据.在信息时代的今天,中国特有的地方志因其地域性、客观性、资料性和综合性的特点而成为可贵的信息资源.尤其是在GIS得以广泛应用的当今信息社会,地方志资料作为其广义数据源,更加显示出其所独具的资源丰富优势、古今纵览优势和信息相关优势.开发地方志资源,使其成为GIS广义数据源,将会使地理信息系统的功能更加强大,应用更加广泛,从而促进经济建设.     

缅甸石油天然气产业发展与外资对缅甸油气资源的开发

随着世界能源消耗量的日益增加,缅甸丰富的油气资源吸引了各国的关注,加上其特殊的地理位置,亚太地区主要国家都在围绕缅甸能源展开激烈的博弈。当前,缅甸新政府实施了一系列引资新政策,鼓励外国企业在缅甸投资发展,缅甸能源开发有加速的趋势。     

论明人年谱的价值和利用

年谱是研究历史人物和历史问题的重要资料,在史学界很受重视。而明人年谱因其篇幅大、数量多、真实性强而成为不可多得的珍贵史料,具有重要的学术价值。但目前学术界尚缺乏对明人年谱的系统性研究和利用。文章从四个方面探讨了利用明人年谱查找资料的方法,以及在利用明人年谱时应该注意的几项原则。     

由狭义、广义文化观到新文化观——兼论文化观与唯物史观的关系

由狭义和广义文化观到新文化观 ,不仅是对文化认识的深入 ,更是对人自身认识的深化。文化是人最深层的生存方式 ,它是对人与对象之间矛盾关系的反映和解决 ,也是对人类心灵深处永恒矛盾的反映和解决。特定的话语产生于特定的语境 ,语境的变化必然引起话语的变化 ,基于新文化观上的文化哲学是对传统唯物史观的丰富与发展。当把人、实践、文化三者理解为一体时 ,文化观也就是唯物史观。