古巴比伦法典与秦汉法典比较:私有奴隶制和国家公有奴隶制

通过对古巴比伦法典和秦汉法典的分析,发现古巴比伦国家处于奴隶社会的早期阶段———家庭私有奴隶制阶段,其奴隶基本上来自外族和债务,国家对本族奴隶的数量要求不大,法律处死罪犯而不是沦为奴隶,无株连罪犯亲属为奴隶法。秦汉国家处于奴隶社会的高级阶段———国家公有奴隶制阶段:除了公民家庭使用私有奴隶外,奴隶制帝国还大量使用公有国家奴隶。国家奴隶来源部分为战俘,更多的是帝国刑法将犯有不同程度罪行的公民沦为不同级别的国家奴隶,没有像巴比伦那样大批处死罪人。为了防止奴隶逃亡,两河流域和中华文明奴隶社会都通过发型和肉刑给奴隶打上识别记号。秦汉国家的严酷的奴隶制法律加强了国家和君主的权力,获得大量的最低成本劳动力,由此可能开展大规模的国家水利工程和征服战争。     

《汉谟拉比法典》第117、118、119条与所谓古代东方债务奴隶制问题

一、问题的提起债务奴役或债务奴隶制,曾被看作古代东方早期奴隶制的特色,从而说明东方奴隶社会是停滞不前的,古代东方实行同族人奴役同族人的奴隶制度,债务奴隶制,古代东方是不发达的奴隶制国家。这些观点,在我国,是从外国史学引进来的,对中国古代史学的影响,已有三四十年的时光了。例如,一种见解认为: “在早期奴隶制社会,高利贷资本起特殊的破坏性的作用。在古代东方,债务奴役     

试论秦奴隶制发展阶段及其特点

我国奴隶社会,经过夏商周一直延续了一千多年,到周秦之际,进入了社会的大动乱的时代.西周末年,随着社会生产力的发展和阶级矛盾的激化,周王畿地区出现了“不籍千亩”、“料民于太原”的事件,奴隶制经济基础开始动摇.随着“周道衰”和封国势力的增长,导致王权降落,“诸侯或不朝,相伐”,甚至周天子被国人赶出国都,维护周奴隶制等级关系的礼已失去作用,奴隶制整个社会秩序面临全面崩溃.     

試論拜占庭帝国从奴隶制向封建制过渡的几个問題

关于拜占庭帝国从奴隶制向封建制过渡的问题,史学界经过多年的论争,迄未取得一致的看法。有些人认为:由于奴隶制经济危机以及科洛尼佃农制的流行,从公元四世纪起,拜占庭帝国奴隶占有制剥削形式便让位给早期封建剥削形式。但另一些人则认为:四至六世纪的拜占庭帝国奴隶制关系还占优势,只有到了七世纪,在斯拉夫人入侵和帝国境内奴隶、隶农革命运动打击之下,拜占庭帝国奴隶社会才告崩溃,他们认为无论是被赋予彼库里的奴隶或科洛尼佃农都还不是封建社会的直接生产者。那么,拜占庭帝国奴隶制度崩溃和封建社会产生究竟是在什么时候?为什么要在这个时候?彼库里奴隶制和科洛尼佃农制到底能否视为已经形成的封建生产关系形式?拜占庭帝国社会经济发展     

我国何时进入奴隶制

根据考古的最新成果和对历史文献的研究，可以认为，黄帝时代是原始社会逐步解体、奴隶社会逐步形成的过渡时期，尧、舜时代，我国已进入奴隶制社会。     

夏代奴隶制国家形成标志复议

我国奴隶社会肇始于夏,已为不少学者所承认,但夏代奴隶制国家形成的明确标志是什么?说法却仍有歧异。 有人列举龙山文化时期的一些乱葬坑和人祭坑,认为这些现象“反映当时已存在着残酷的阶级压迫”,从而推断河南龙山文化晚期就已是夏文化;①有人徵引文献,认为夏“改行传子制度,则正是在政治上由原始社会转变为奴隶社会的明显标志”;②有人     

论古典奴隶制是否奴隶制的典型形态

奴隶占有制度是人类历史上第一个阶级剥削的社会经济形态,世界上绝大多数民族都经过了奴隶制阶段,由于各民族历史发展的不同具体条件,使奴隶占有制社会这一古代世界普遍存在的历史阶段表现出各种不同的特点和差别,它们基本上可以归结为两个主要类型,即古典(希腊罗马)类型和古代东方类型。这两种类型中是否存在着典型?决定历史形态之典型的主要因素是什么?那一类型是奴隶社会的典型形态?是当前国内史学界在世界史方面的学术讨论中尚未解决的问题。从一年来见诸报章杂志的论文和学     

从《老子》说到中国古代社会

中国古代是否存在奴隶社会?本文提出:(一)在商、周社会生产中占主导地位的是公社农民而非奴隶,不能说商、周是奴隶社会;(二)不能千篇一律地认定原始社会的解体形式都是奴隶社会;(三)有奴隶制存在的社会不一定就是奴隶社会;(四)所谓奴隶殉葬也不能作为中国古代奴隶社会的证明;(五)说中国古代使用奴隶作战,不是事实。中国由于没有经过奴隶社会的阶段,长期存在着古代公社的残余影响,形成了后来历史文化发展的特点。     

论林肯从限制奴隶制向废除奴隶制立场的转变

1961至1965年的美国南北战争是美国第二次资产阶级革命,是美国历史上的一个重要里程碑.它是“现代历史上第一个伟大的战争.”①它废除了黑人奴隶制度,用资产阶级民主方法解决了土地问题,为美国资本主义迅速发展开辟了广阔道路,对美国后来的历史产生了巨大影响.从历史事实中可以看出,林肯对奴隶制的态度前后不一,他从开始的奴隶制反对者转变成为一个废奴主义者是有一个发展过程的.大致可以分为三个阶段:内战前至1862年3月为第一阶段,这个阶段,他     

浅谈债奴制的产生及其历史作用

人类历史发展到阶级社会的初期,无论是古代东方的埃及、巴比伦、印度和中国,还是古代的希腊和罗马,与奴隶制度发生的同时,都出现了债务奴隶制。为了深入了解古代社会性质,研究这个作为奴隶制形态早期发展阶段所固有的奴隶制形式之一的债务奴隶制,具有重要的意义。     

西欧从奴隶制向封建制的过渡

封建制取代奴隶制是一个十分重要而又复杂的问题,可惜她没有取得很多研究成果。象中国、印度这些国家的古代史,连分期问题都未很好解决,当然无从确切说明如何过渡。西欧的过渡在分期问题上倒没有多大疑问,但仍然有许多问题需要说明。本文想在这方面进行一点讨论,提出一些不成熟的想法。一一般认为公元三世纪起罗马帝国奴隶制发生危机(或者提早为二世纪末),奴隶社会内部出现了封建经济成份——隶农制。如何判明隶农制是封建经济成份呢?     

法的因素与林肯对奴隶制的态度及政策

法的因素与林肯对奴隶制的态度及政策刘树元林肯对待奴隶制的态度及政策深受法的因素所影响。探讨这个问题，可从一个侧面透视美国内战爆发前后，林肯思想及其社会实践活动变化发展的内在逻辑。一、林肯对奴隶制的态度及政策轨迹的追述１８６０年末，随着总统大选中林肯的...     

从凉山彝族奴隶制看“复礼”的反动本质

生活在春秋末期的孔老二,在奴隶制向封建制过渡的社会大变革时期,提出“克己复礼”的反动政治纲领,坚持复古倒退,反对社会变革,梦想维护和恢复西周奴隶制度。西周的奴隶社会距今已两千多年,而在解放前四川、云南大小凉山约100万人口的     

论奴隶制的历史地位

多少年来,人们苦心于中国奴隶社会与封建社会分期的研究、讨论。但拿现今我们所依以为据的某些理论来观察古代中国社会,却是左看不象,右看也不象。事情本身理应使人很自然地提出如下的疑问,即:中国历史上到底有没有一个奴隶社会发展阶段?因为,这是“分期”的前提。     

论古罗马发达型奴隶制的特点及成因

公元前２至公元２世纪，是古罗马奴隶制高庋发达、繁荣的时代，是上古世界奴隶制发展的新高峰和最高峰。这一发达型奴隶制的特点是：奴隶来源宽广，奴隶数量最多；奴隶在生产事业、经济部门、政府机关和家庭中被广泛使用；在它的中心区和经济总结构中，奴隶制简单商品经济居于主导的地位；奴隶反抗的规模大，形式多等。本文认为，只有生产事业发展到商品经济为主的水平，才能容纳大量的奴隶劳动，奴隶制才能进入繁荣阶段；不承认罗马商品经济水平高于古代东方和古代希腊国家，是一种从偏见出发的片面观点。罗马发达型奴隶制的成因主要是：罗马以改革调整了内部矛盾，以致基本能一致对外；共和体制发挥了政治家治国的积极作用；罗马的国家政策顺应了从小农自然经济为主向奴隶制商品经济为主的经济转型的要求，使转型阵痛没有严重损伤经济发展的自然过程。     

我国奴隶制刑法锋芒是对准奴隶的吗?

<正> 建国以来,国内有关中国法制史方面的教材、专著、参考资料,在论述我国夏、商、西周的法制时,大都是说:“奴隶制法律的锋芒是对准广大奴隶的”;“为了压服被俘获的奴隶,才制定了刑法”;“商、周两朝刑律,主要用于镇压奴隶”;“西周法律的锋刃,无疑是对准广大奴隶”。微有不同的是在奴隶两字前边或后边加上了平民,有一篇关于争论法的阶级性的文章,不仅支持上述论点,并且说“使奴隶处于非人地位的是法律”。对于以上种种说法,个人不敢苟同,特论述如下。一、奴隶社会使人成为奴隶的(“即使奴隶处于非人地位的”)是经济关系而不是法律。奴隶主迫害奴隶,需不需要由奴隶制国家司法机关动用刑法,与奴隶社会“使奴隶处于非人地位的”是不是法律,是两个既有区别又相关联的问题。     

论基督教与英国奴隶制的废除

奴隶制的废除是一个漫长的历史过程。在英国，基督徒主要是通过宣讲布道、发表演说、出版宣传品、组织废奴团体来营造一种反奴隶制的文化氛围，然后问接对政治施加影响。这种通过政治文化间接影响国家政策、法律的方式甚至比直接的政治斗争更加有效。尽管不乏有基督徒在理解《圣经》时认为上帝支持奴隶制，也有奴隶主从《圣经》中寻找依据证明奴隶制的合理性，但是历史事实表明：基督教对于反奴隶制的胜利功不可没。     

奥古斯丁论奴隶制

围绕着奴隶制的起源、奴隶的社会地位、奴隶主和奴隶的关系等问题,著名的古代基督教思想家奥古斯丁作了较多的论述,他的奴隶制观在西方古代思想史上占有相当重要的地位。本文立足于对其拉丁文本的分析,分个人态度、社会秩序观与基督教伦理三方面,系统地探讨了奥古斯丁对奴隶和奴隶制的认识,指出其奴隶制观既在一定程度上体现了基督教的人道主义精神,又具有明显的历史局限性。     

从神话看古希腊奴隶制民主政体的起源

古希腊奴隶制民主政体是古代发展得最为充分和完备的民主政体，它虽然确立于公元前6世纪，但早在前国家时期就已萌芽。这种萌芽虽无信史为证，却有神话可考，本文就试图通过考察神话世界的权力结构方式，来证实古希腊奴隶制民主政体的起源。     

试论雅典和斯巴达城邦政体的演变及其原因

一政体是国家政权的组织形式。奴隶社会中,由于各个国家具体历史条件的差异,奴隶主为了巩固自己的统治,在组织国家政权机构方面,采用了不同的政体形式。列宁说:“在奴隶占有制时期,在当时最先进、最文明、最开化的国家内,例如在完全建立于奴隶制之上的古希腊和古罗马,已经有各种不同的国家形式,那时已经有君主制和共和制,贵族制和民主制的区别。”古代奴隶制城邦国家,在其早期基本上都是奉行贵族共和制,其原因在于,它们都是在部落和部落联盟的基础上产生的。在原始社会晚期,由于私有制和阶级的形成,氏