关于动力学理論中的扰动方法

本文讨论了动力学理论中求解Vlasov-Maxwell方程的扰动方法,证明了第一次线性化后的高阶分布函数对研究电磁波与带电粒子之间的互作用没有影响,并给出了第二次线性化后的Vlasov-Maxwell方程的一般求解方法.     

論心理发展的根本动力

毛泽东同志指出:“事物发展的根本原因,不是在事物的外部,而是在事物的內部,在于事物內部的矛盾性。任何事物內部都有这种矛盾性,因此引起事物的运动和发展。事物內部的这种矛盾性是事物发展的根本原因,一事物和他事物的互相联系和互相影响則是事物发展的第二位原因”。我們在探討心理发展的根本动力或原因的时候,必須把毛泽东同志这段精湛地論述,作为全部的理論根据。     

論复合場电子回旋脉塞中的动量矩效应

本文详细地论证了复合场电子回旋脉塞角向群聚中的动量矩效应。文中指出,可以利用动量矩效应作为一种提高注波互作用效率的新方法。     

电子回旋脈塞不稳定性的自洽非綫性理論

本文对电子回旋脉塞不稳定性的自洽非线性理论进行了研究。所用模型是在圆柱波导内沿轴向均匀磁場旋转并漂移的相对论电子注。由于相对论效应在波导中激起横电模式,我们在轴向波数和轴向电子速度为零的坐标系中导出了非线性耦合方程。从理论上描述了单一受激波的場幅值和频率偏移的非线性变化。联立求解考虑相对论效应的运动方程和非齐次波动方程,从而描述了电子与波的自洽特性。波的饱和有两种饱和机理,即自由能耗尽和相位捕获。两种饱和机理的逐漸过渡导致能量转換效率与电子注能量的关系曲线有一个峰值。数值计算结果表明,电子到波的能量转换效率在电子注坐标系中可以超过60%。     

圆柱型开放式諧振腔回旋单腔管的线性理論

本文提出了一种开放式谐振腔中場的简化表达式,它与考虑了腔体存在辐射输出时的实际場分布能很好吻合。在此基础上,采用文[1]的分析方法具体进行了圆柱型开放式谐振腔回旋单腔管的线性理论分析。分析结果与实验具有较好的一致性,而且在输出口反射系数为1的正弦型場纵向分布条件下所得结果与文[2]等的结果相同。     

化学系七三級工农兵学員 学理論促大干 加快战备施工

化学系七三级工农兵学员在系党总支和年级党支部的领导下,认真学习无产阶级专政的理论。积极贯彻四届人大的精神,以实际行动落实毛主席关于“深挖洞,广积粮,不称霸”的指示,抓革命,促战备,团结战斗,超额完成了战备施工任务。在紧张的战备施工中,他们始终把学习毛主席关于理论问题的重要指示放在首位,紧抓时间认真学习,越学方向越明、劲头越大。他们说:“深挖洞是加强无产阶级专政的需要。     

论事物发展的动力問題——是“矛盾論”,还是“统一論”?

近几年來,我国哲学思想界对于矛盾諸方面的同一性和斗爭性問題以及事物发展的动力問題,展开了热烈的討論,这是十分可喜的现象。我們相信,随着問題討論的逐漸深入和正确解决,对我国哲学工作者思想理論水平的提高,一定会有很大的帮助。我們河南哲学工作者,在討論事物发展的动力問題时,曾經引起了热烈的爭論。事物发展的动力究竟是什么呢?在討論中,有三种不同的意見。簡单說来,第一种意見认     

行波管的动力学理论

本文利用“线性Vlasov动力论方程”研究行波管,配合线路方程求得自洽解的普遍形式,讨论了对于平衡态分布为单能态的电子注动力论方法与等效线路法的一致性,以平衡态分布函数为阶跃函数的电子注为代表,分析了速度零散对不稳定性性质的影响,并结合数值计算结果就速度零散量、非同步参量及行波场增长率之间的关系进行了探讨,借助于动力论的“准线性分析法”研究了行波场的空间演化。     

回旋管及回旋潘尼管的动力学理论

本文发展了目前回旋管的动力学理论。用动力学方法,描述了回旋潘尼管的不稳定性机理,求解了偶极电流。这样,本文提出的理论,不仅可以更为精确地描写回旋管,而且可以描写新近出现的回旋潘尼管。     

回旋管及回旋潘尼管动力学理论

本文发展了目前的回旋管动力学理论;文中导出的有关公式不仅可以更为精确地描写回旋管,而且可以描写新近出现的回旋潘尼管.1 前期理论的不足之处及改进方法     

无神論的存在主义

存在主义有两派:基督教存在主义和无神论存在主义,两派都认为存在先于本质,两派都从主观性出发,但是无神论存在主义者认为上帝存在不存在,对事情毫无改变。由于存在先于本质,所以人的性格是他自己创造的(也由于并没有一个上帝在设计的缘故),因此他要对自己负责,不能怨天尤人;他并要对自己的行动负责,对全人类负责。人在选择自己,选择自己的行动时,也就肯定这些的价值,及其对全人类的价值。人的苦恼就在于认识到自己的这种沉重责任。人的孤寂是由于上帝不存在,而人必须接受这一事实的一切后果。决定论是不存在的,人就是自由本身,但人的自由是一件倒楣的事情,人不曾自创其生,却要对自己的一切负责。但人不应向无为主义屈服,而应当投入行动;人应尽力而为,因为“行动之外,没有实在”。事情的成败一点说不准,但人只有通过行动多少来实现自己多少。超出自己,解放自己,也就是具体体现自己;这就是存在主义的人道主义。     

論道德的社会性

<正> 长期以来学术界盛行着这样一种观点,认为在阶级社会里道德的社会性就是道德的阶级性,由于对立阶级政治、经济上的利害冲突,用来维护各自阶级利益的道德总是对立的,只有斗争没有统一(同一),或者只有外在形式上的统一,因此根本不在在比道德阶级性外延更广泛的道德的社会性。这种观点在理论上是站不住脚的,因为它违背了对立统一规律是宇宙间普遍规律这一基本原理,不符合共性与个性的辩证统一关系,它在事实上也经不起历史和现实的检验。笔者并不否认道德的阶级性,但是同时认为还存在着道德的社会性,鉴于论述道德阶级性的文章已经很多,本文仅就道德的社会性作一些探讨。     

論数理邏輯

一、意义和一般特点数理邏輯,也就是所謂“符号邏輯”或“邏輯斯諦”(logistic),現在大都被視为一种特殊科学,而且时常在大学的自然科学部门进行讲授了。有些哲学家把它看作是哲学分析的合法工具,但是多数哲学家都拒绝它。可是数理邏輯对于当代哲学却有相当大的重要性,这不但因为有許多哲学家都运用了它(例如,多数的英国哲学著作如果不諳数理邏輯,就沒法看),还因为它实际上推动了許多哲学派別和哲学体系的发展(新实証主义,怀特     

刘勰的风格論

刘勰的风格论,是曹丕、陆机的风格论的发展。曹丕在《典论·论文》里说: 王粲长于辞赋,徐干时有齐气,然粲之匹电。……应玚和而不壮,刘桢壮而不密。孔融体气高妙,有过人者,然不能持论,理不胜辞,以至乎杂以嘲戏。……     

論作家的前途

这是一篇矛盾百出的文章。作者是一个25岁的青年,曾经写过一本叫“从混乱中钻出来”的书,但是单以本文而论,他根本就没有能使作家们从混乱中钻出来,而是相反地以狂妄的自我陶醉和幻想的文学伟大前景,要作家们关在象牙之塔里不去参加任何现实斗争。本文有以下几个基本的反动观点可以指出:1.否认词是一般概念的代表者,即否定词能概括客观事物的本质,而认为词没有一定的意义。他举“自由”这个词为例即说明他的意图是在于模糊被压迫的阶级对于自由的渴望。自由当然有它的确定的词意。逻辑实证论者,美国的“语义学派”都不承认词有一定的意义,即否定词的概括作用。2.语言是可以反映现实的,它所以“不能传达永恒的真理”不是语言本身的罪过而是使用语言的人是资产阶级的人这一事实所决定的。借此而否定语言,把它说成是“集体自欺的工具”,是唯心主义的观点。此外如,阶级的生活方式在语言上的反映,问题在于阶级生活方式本身,不在于语言本身,维特根斯坦认为,“语言是一种生活的方式”是混淆不同的社会现象的说法。语言反映人们的社会生活,并随社会的发展而发展,但它不等于社会生活本身,这种有意的混淆是便于“偷梁换柱”。3.作家可以创造性地使用语言,他在一定程度上也可以为全民语言贡献个别的东西,但不能夸大作家对于全民语言的作用。语言首先是全民的创造,集体的财富,任何个人主义的语言观都是错误的。4.有一条白线贯穿全文,把资产阶级文艺的没落只说成是语言形式问题,或者把语言说成是主要问题,而否定资产阶级文艺的没落是主要问题。本文由于“伦敦杂志”—一个在英国有相当代表性的文学杂志—连载了这篇文章,到目前为止,有8章之多,这说明作者的意见还是受到杂志编辑的相当重视的,因而也就值得我们注意一下。从这本杂志里,我们还知道作者正在写一本试验性的自传“逃避与追求”;一个文学青年一开始便写起自传来,试问他的文学泉源除了自己的小天地外还能是什么呢?从这一点迹象上我们也不难看出,英国的资产阶级作家已经是到如何日暮途穷的境地了。     

路德初論

一、问題的提出。二、路德所处时代的特点及对当时社会主要矛盾的探索。——怎样理解恩格斯的有关论述。三、路德的生平和他的思想渊源;从胡司到路德。四、“九十五条论纲”的剖视。——对評价中两种偏向的商榷。五、试将路德的宗教改革活动划分为三个主要阶段。六、路德宗教改革观点的实质及其宗教观的演变。七、路德与德国农民战爭;路德和閔采尔的不同道路。八、路德与慈溫利、喀尔文的比较。九、对路德的評价及本文的结语。     

論写真实

现实主义就是写实主义。它要求作家忠实于客观社会生活,以生活为唯一源泉,从生活实际出发,反映各种社会关系的现象和本质及其历史发展的基本趋向;它是创作上实事求是精神和唯物论反映论的体现。虽然历史上的现实主义作家没有今天这样的理论自觉,但是有一点是共同的,即:凡是现实主义作家,其世界观都有一定的进步性和革命性,其作品都反映了社会生活的某些本质方面。所以,我们一向把现实主义作为文学艺术的进步传统,加以继承和发扬。生活是丰富多彩的,写出了生活的真实,文艺的多样化就有保证。文艺发展的历史证明,写真实是文艺的教育作用、认识作用、美感作用的基础。今天,我们要坚持“百花齐放,百家争鸣”的方针,使文艺为实现四个现代化服务,作家除了要有无产阶级世界观外,在创作方法上就要坚持现实主义的写真实原则。     

論桓譚

(一) 桓谭(公元前23年?—公元56年),字君山,沛国相(今安徽淮北市相山)人,是西汉末期到东汉初期的一位尊法反儒,反谶纬迷信的唯物主义思想家。桓谭的父亲在西汉成帝时做过太乐令,桓谭因此十七岁就被推荐为奉车郎,不久又做了乐府令。他多才多艺,“博学多通” (《后汉书·桓谭冯衍列传》,以下引文未注出处者同),很快就成了政治舞台上引人注目的人物。当时位高权重的孔乡侯傅晏和大     

禅学小論

禅宗的历史,可以上溯到南北朝时代,但禅宗作为佛教的一大宗派出现,应该说是在唐代中叶才开始的。根据禅宗人自己所传述的历史,禅宗的传授渊源,一直可以推溯到释迦的大弟子摩訶迦叶。据说自迦叶二十八传而至菩提达摩。(关于禅宗在印度的传授系统,颇有爭论,其实全是胡扯)。达摩南天竺人,大概于五世紀初(南朝初年)来到中国,于北魏境內传布一种以《楞伽经》为理论依据的禅法?锬Ρ混谌送莆脸踝妗4锬Υ劭?二祖),慧可传僧璨(三祖),僧璨传道信(四祖),道信传弘忍(五祖)。道信、弘忍居蕲州黄梅的双峯山,号称“东山法门”。道信另外传牛关山法融,是为牛头山支派。这两派各有自己的传授系统。     

考古論叢

蔡侯長■矢簋三銅器一、安徽寿縣新出土禁侯銅器概論(一)蔡侯名的試釋一九五五年五月二十四日,安徽省六安专区治淮指揮部寿縣城牆修复工程大隊,在西門内偏北的土方深沟中取土时,發現两具鎛鐘,略作挖掘,共取出大件銅器,如鼎鑑等三十余件,后由安徽省文化局正式發掘,工作自五月三十一日开始,七月一日結束,計掘出銅器、有鼎十件、鬲八件、篡八件、簋四件、敦二件、豆四件、缶七件、壺二件、(?)一件、尊三件、盤七件、鑑二件、方鑑二件、匜三件、鑑一件、鉢三件、带盖罐一