《格萨尔王传》中的格萨尔

这篇短文,写出的目的,是想初步探索一下藏族长篇史诗《格萨尔王传》中的格萨尔,是不是一个历史人物的问题。由于手中参考书很少,只能罗列一些曾经见到过的材料,供关心这个问题的同志参考。当然我个人对于这个问题也有一些看法,认为格萨尔可能是历史上的人物,但没有足够的材料和极可靠的根据,还得不到肯定的结论。     

《格萨尔王传》与格萨尔

虽然有些学者对史书中的格萨尔和英雄史诗《格萨尔王传》中的主人翁格萨尔进行过比较研究,但模棱两可,毫无定讨。人们仍然习惯于把史书中的格萨尔与藏族史诗《格萨尔王传》中的主人翁格萨尔混淆起来。 本文就史书和史诗中的格萨尔进行一点肤浅的探讨。 一、格萨尔称谓的含义和由来 有人说,格萨尔是莲花花蕊之意,是说花蕊能破花瓣而出,堪称英雄,故喻人则为英雄。 又有人说格萨尔在蒙古族中称为“格斯尔”,其意也为英雄,故藏族称呼中的格萨尔是外来语。 也有人说格萨尔是象雄语,指英雄豪杰,是随苯教而沿袭迄今的一种     

《格萨尔王传》中的格萨尔

《格萨尔王传》是一部举世闻名的长篇英雄史诗。它是藏族人民在漫长的岁月里,用集体的智慧和才能创造出来的,是我国各民族大家庭文化宝库中的一部宏伟的文学巨著。这部鸿篇巨著,据已知的就有六十多部,约数千万字。其数量之大,语言之优美为世所罕见。这部英雄史诗包含着极其丰富的社会历史内容,有着很浓郁的民族风格和艺术特色,     

《格萨尔王传》再析

本文通过《格萨尔王传》与世界著名的英雄史诗的比较,突出了它在世界文学宝库中的地位;通过对其内容的剖析,显示出其内容的人民性及格萨尔王的崇高形象;通过对其创作方法的剖析,表现出其对人物塑造、抒情叙事的艺术特色。     

藏族史诗《格萨尔王传》

藏族长篇史诗《格萨尔王传》是藏族人民长期以来,集体创作的长篇巨著。这部史诗部数太多,数量太大,而且所有资料散在各处,并不是每一个资料都能接触到,我见到的还只是很少一部分,因此还谈不上研究,说作介绍,也只是一鳞半爪,有限得很,我想分以下几个方面来介绍。     

藏族史诗《格萨尔王传》初探

《格萨尔王传》(以下简称《格》)是一部在藏民族中产生,在藏蒙民族中广为流传的英雄史诗。这部史诗现在流行在世界各地的分部本约有六十多部,百余万诗行,一千多万字。它是以口头说唱和手抄本并行的方式流传在我国西藏、青海、四川、甘肃、云南、内蒙等地广大藏蒙民族间极其珍贵的一部具有人民性和艺术性的英雄史诗。它运用浪漫主义的手法,以说唱体史诗的形式,塑造了以格萨尔为首的许多藏族英雄的群象。     

《格萨尔王传》与藏族民歌

《格萨尔王传》与藏族民歌谈士杰著名英雄史诗《格萨尔王传》（以下简称《王传》）系藏族人民的集体创造，是他们智慧的结晶和知识的总汇，脸炙人口，历久不衰。别林斯基说：“每个时代的诗永不凋谢，取决于该时代的理想的重大程度，以历史生活的方式表现的那种思想的深刻...     

《格萨尔王传》研究之管见

党的十一届三中全会以来,对藏族长篇英雄史诗《格萨尔王传》的研究有了新的起色。本文试将近年来的研究情况作一简要的概述,间或略陈管见,以就教于识者。 关于长诗的名称 这是一个研究者们笔下常有,而未曾专门论述的问题。一些常见的称谓是:《格萨尔》,或《格萨尔王》、《格萨尔王传》,其前冠以长诗、史诗、长篇文诗、神话长诗、英雄史诗等修饰语。 一般的称谓仿佛无关宏旨,而科学的称谓却往往代表着称谓者的倾向和观点。生活中,人们喜欢用简称或省称,而简称、省称     

《格萨尔王传》与现代艺术市场--以《格萨尔王传》的卡通化尝试为例

“东方伊利亚特”《格萨尔王传》流传甚广、影响深远。遗憾的是 ,迄今为止 ,还没有任何国家和个人对《格萨尔王传》进行卡通书籍和卡通片的改编和创作。因此 ,有必要使其成为图文并茂、音像俱全的现代卡通艺术 ,并由此进入潜力巨大的现代艺术市场。文章还论述了《格萨尔王传》卡通化的可能性及应有的特点。     

《格萨尔王传》的军事思想研究

伟大的藏族英雄史诗《格萨尔王传》(以下简称《王传》),是一部驰名中外的宏文巨著,在世界史诗琼林中处于屈指可数的地位。综观古今中外已发掘的篇章目录,它实际上是一部中世纪的战争史,它所包容的大大小小的战争场面,充分体现了约从公元9世纪40年代到11世纪60年代二百多年的历史时期内的军事家的军事思想。其中,包括战略战术,     

谈《格萨尔王传》的文化价值

为了说清《格萨尔王传》表现的文化状态,我们应对《格萨尔王传》的全貌有所了解,应掌握《格萨尔王传》的总体结构。什么是《格萨尔》的总体结构呢? 按时间分,一部《格萨尔》可分为四部分,第一部分包括《天岭之部》、《诞生》、《赛马》;第二部分包括《降魔》、《霍岭大战》、《姜岭大战》、《门岭大战》;第三部分包括《大食财宝国》、《卡切玉宗》、《朱孤兵器宗》、《雪山水晶国》……等部;第四部分包括《地狱救妻》、《地狱救母》、《安定三界》。第一部分可称为主人公格萨尔创业的部分;第二部分为抵抗侵略、安定四方;等三部分可称为出征部分,这一部分内容多,《格萨尔》部数不断增加,也在于这一部分;第四部分是结尾部分,格萨尔完成统一大业,回到天界。     

读贵德分章本《格萨尔王传》

英雄史诗《格萨尔王传》(以下简称《史诗》)是藏族劳动人民奉献给世界文化宝库的一部光辉灿烂的文学巨著。这部英雄史诗,广泛流传于我国青海、西藏、甘肃、云南等广大藏族地区。在蒙古以及青海撒拉族人民当中也有流传。它卷帙浩繁,内容丰富,反映面广阔,同世界上任何民族史诗相比,毫无逊色之处。     

史诗《格萨尔王传》与口传文化

藏族史诗<格萨尔王传>具有典型的口传文化特征,它以口头说唱为主要流传方式,文字文本的产生并未改变其口传性质,史诗的情节内容也遵循口传文化的思维模式.<格萨尔王传>的诸种口传特征与藏族史籍中关于藏文创制的叙事体现出口传与书写两种不同的文化向度,而认识到口传文化的意义将有助于破除将文字视为区分文明与蒙昧之标志的想像和偏见,开启对人类文化多维发展的重新思考.     

《卡勒瓦拉》与《格萨尔王传》之比较研究

芬兰民族史诗《卡勒瓦拉》已被各国研究家公认为世界伟大的史诗之一,联合国教科文组织也确认它是世界性的民族史诗,是芬兰民族文化的基石。它与藏族英雄史诗《格萨尔王传》之间存在着很多相似之处,但也有不少个性的差异。从多角度入手,对藏族《格萨尔王传》和芬兰《卡勒瓦拉》进行分析和比较研究。从而较为系统、全面地研究和分析这些异同,必将有助于深入理解《格萨尔王传》的艺术魅力、文化内涵和文学价值。     

读藏文《格萨尔王传—赛马登位》

“赛马登位”是伟大的藏族英雄史诗《格萨尔王传》中的一部,故事围绕着谁来当岭国国王的问题,通过赛马,展开了岭国内部争夺领导权的斗争。它不象《格萨尔王传》其他以“宗”或以“战”命名的部本那样,有千军万马惊心动魄的鏖战场面,和英雄为国捐驱的悲壮情景。它的整个故事基调比较轻快,语言也多以取笑逗趣、诙谐幽默为主。而且还采集了     

《格萨尔王传》岭国三十英雄辨

这里,我想继拙作《〈格萨尔王传〉中岭国历代王室之辨析》之后,就岭国的三十位英雄也予以分辨。因为岭国的三十位英雄谁有谁无,谁是谁否,在各个版(抄)本、各个流传地区、各个艺人中,都是说唱、书写不一的,这虽是民间文学本身特点的所在,但为了今后在条件成熟时从几百部异本(包括抄本及口头流传本)中系统地整理一套《格萨尔王传》,     

浅析《格萨尔王传》中的婚俗事象

浅析《格萨尔王传》中的婚俗事象索南卓玛藏族英雄史诗《格萨尔》不仅是一部跻身于世界文学名著之林的伟大史诗，而且也是一部难得的研究古代藏族社会生活的大百科全书，其民俗描述之丰实，就足以令人倾注全力潜心探讨、研究。比如，史诗中关于对婚姻的描写，不管铺排得比...     

试谈《格萨尔王传》(藏文)

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关于《格萨尔王传》的几个问题

藏族的民间文学巨著《格萨尔王传》,不仅是我国少数民族珍贵的文学遗产,而且也是世界文学宝库的一颗明珠,亨有很高的声誉。下面,我就这部史诗产生的历史背景,书中所说岭国的地址,主人翁格萨尔是否是真实的历史人物,以及今后《格萨尔》研究的方向问     

《征服霍尔》与《格萨尔王传》的产生时代

一个民族的民间史诗绝不会在很短时间里孕育出来,它有着一个产生、流传、演唱、加工、整理的漫长过程。契切罗夫说:“宏伟的史诗,感人肺腑的抒情诗,民间戏剧都是集体的力量创作出来的。这并不意味着,这些作品都是一下子由几个人来编唱和表演的。作品往往是由一个人编唱或讲述。但每一篇这样作品,不论它是一个人还是几个人所创作,都反映了和概括了人民大众世代积累下来的集体的诗歌创作,都是依据着集体的民间创作的传统,并且是在它的范围内生存和发展的。”藏族英雄史诗《格萨尔王传》(以下简称《王