《节南山之什》诗义管窥(二)

召彼故老,讯之占梦,具曰予圣,谁知乌之雌雄 《正月》第五章:“谓山盖卑,为冈为陵。民之讹言,宁莫之惩。召彼故老讯之占梦具曰予圣谁知乌之雌雄。”“召彼故老,讯之占梦”的主语是什么?后两句应如何理解,怎样标点? 郑玄笺:“君臣在朝,侮慢元老,召之不问政事,但问占梦,不尚道德而信征祥之甚。”“时君臣贤愚适同,如乌雌雄相似,谁能别异之乎?”郑氏把“君臣”当作“召彼故老”的主语,把这两句话理解为君臣召故老来问占梦之事。其说甚误。第一,“君臣”是硬栽上去的,原诗没有这个主语。第二,君臣召集故老问占梦之事,是无端插进去的两句话,与前后文都无联系。     

王震赞(诗五首)

(一)新疆和平解放后,时任中共中央新疆分局书记和新疆军区政委的王震一方面坚决清剿乌斯满匪帮,一方面着手恢复生产,开展经济建设。他亲手创建新疆建设兵团,经常穿着破旧的棉衣带领战士拉着爬犁运石头。当地老百姓好奇地围观并议论:"真是改朝换代了,共产党的大官和当兵的一样,干这么重的活,哪里见过?""延安来的汉人,他们心是诚的,人是正的,对我们是真的,是我们各民族的亲人。"     

我之怀矣,怛焉内疚 ——陶渊明愧疚心理解析

陶渊明诗文中愧疚心理的描述是其愧疚体验的呈现,主要分为"本性相违""白首无成"以及"营己屡空"三种愧疚心理,每一种愧疚心理的形成均与陶渊明性格、思想及时代氛围密切相关.具体而言,"本性相违"的愧疚心理主要来源于陶渊明归隐田园之志和"新自然观";"白首无成"的愧疚心理与陶渊明的儒学教育和陶氏家族传统密切相关;"营己屡空"...     

茅盾轶文(诗)钩沉

笔者在现代文学研究工作中,从所查阅的一些旧报刊上发现了现代文学巨匠茅盾的二则轶文(诗)。它们不仅未曾收入《茅盾全集》和各类文集、文(诗)选集,而且在各家《茅盾年谱》、各类茅盾研究资料集的作品目录中均未收入,茅盾的回忆录中亦未提及。现将这两则轶文(诗)介绍出来,供茅盾研究界参考。     

乌台诗案纵横谈(续)

《乌台诗案》一名《乌台诗话》(见《眉山诗案广证》卷 2 ) ,却有悖于“论诗及事”或“论诗及辞”的“诗话”传统。但换一种眼光来看 ,诗案中有时涉及作诗本事 ,有时供出诗作或某些诗句的用意 ,则“论诗及事”、“及辞”还是时或有之 ,只不过作者多半迫于外力言不由衷罢了。因此 ,《乌台诗案》实在是一种“变形”的诗话。关于诗案供状迫于外力言不由衷 ,前文已有所触及 ,这里再举几个例子 ,以见其荒唐可笑。《和李清臣韵》云 :“羞为毛遂囊中颖 ,未许朱云地下游。”前句姑置不论 ,后句用了一个典故 :“朱云 ,汉成帝时乞斩张禹 ,汉成帝欲诛之 …     

开门办学诗组(六首)

窗外,满天星; 屋里,灯火明。 土炕上挤得人挨人, 队长、阿爷还有咱的老婶婶。 人人都是批判能手, 炕头上的批判会, 开得多热腾。 阿爷还没批判完, 妇女队长作补充: “孔丘自吹是‘天才’, 林贼标榜脑瓜灵, 都是为复辟造舆论, 到头来都是黄粱美梦一场空”。     

怎样读王维诗(遗作)

唐代诗人王维,在当时的文坛上就有很高的地位。代宗李豫曾称许他是“天下文宗”,说他“位历先朝,名高希代”。后代也有人将他与李白、杜甫鼎足而三,相提并论。比如徐而庵《说唐诗》就说:“诗,总不离乎才也。有天才,有地才,有人才。吾于天才得李太白,于人才得王摩诘(维)。”由于     

秋莱子遗诗(三首)

长歌烽火连天赤,心安意不惊。归来日亭午,饥饿速糜烹,但索宜城酝,无须不乃羹,诅知死将别,谈笑倾杯兢。醉饱出门去,扬鞭意气横,我亦为经济,放耀鉴湖行,翌日闻人语,耳热心坪坪,株连因皖案,不独一热诚。大通业被毁,逮击及漩卿。闻言心欲裂,买舟将入城,上书为辩护,书此手足情,有友独相劝,尝试不可轻,端倪犹未悉,易勿使人侦。鞠讯无左证,是狱终不成,风潮或少息,解救方合程,甫议决遣仆,夜半忽来评,道合城巳闭,戒备尽征兵,出入必严诸,恶状殊狰狞,穷愁夜不寐,枯坐对短整,日出使者返,对我双目瞪,行急汗夹背,气促面亦颧,未语泪盈睫,欲言复吞声,子心虽…     

皇甫冉诗疑年(续)

<正> 三、永泰元年大历三年(765—768) 广德二年秋冬,入王缙幕,从王缙至徐州。大历二年,入朝为拾遗,转补阙。大历三年秋,奉使江淮,因归润州。     

皇甫冉诗疑年(续)

<正> 皇甫冉于大历三年秋归至润州。约卒于大历八年(773)前后。 《秋日东郊作》(二四九) 大历三年、四年(768、769)。 诗云:“闲看秋水心无事,卧(一作坐)对寒松手自栽。庐岳高僧留偈别,茅山道士寄书来。燕知社日辞巢去,菊为重阳冒雨开。浅薄将何     

忆总理(诗·藏文)

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情钟网球感(诗)

忙碌一生终卸套，别为利禄寻苦恼公益事业不忘却，健身延年至为高小小网球不显眼，康乐兼容益非浅若不知底看奔跑，谁信古稀年已超弹丸之地乐无穷，前躬后仰开怀笑以球会友忘年交，烦恼失落全然抛一石投水掀涟漪，球坛沃土育新苗风起云涌磅礴日，耄耋开颜望天高１９９９年元月情钟网球感(诗)@张敏     

诨名诗小辑(六)

张了却 《归潜志》卷八:明昌、承安间,作诗者尚尖新,故张翥仲扬由布衣有名,召用。其诗大抵皆浮艳语,如“矮窗小户寒不到,一炉香火四围书”,又“西风了却黄花事,不管安仁两鬓霜”,人号张了却。刘少宣尝题其诗集后云:“枫落吴江真好句,不须多示郑参军”,盖讥之也。 按:张翥字仲举,元代诗人。为诗格调颇高,词尤婉丽风流。有《蜕庵集》、《蜕岩词》。     

昌谷诗劄丛(续)

以美比美(上续本刊81年第4期)长吉作诗,颂美人事物,善用正衬法。《李凭箜篌引》赞美李凭箜篌乐艺精湛入神,云“梦入神山教神妪。”以《搜神记》所记箜篌能手成夫人和李凭箜篌技艺比美,正衬李凭乐艺的神妙高超。外集《听颖师琴歌》在形容颖师琴声之美以后,有云:“谁看挟剑赴长桥?谁看浸发题春竹?”前句写周处长桥赴水,挟剑与     

竹枝纪事诗(湖南部分)

湘灵鼓瑟下长沙,漠漠平芜雁影斜。堪叹当年水云子,可怜无国又无家。汪元量字大有,号水云子,南宋时钱塘人。曾为宫廷琴师,元灭宋,被虏至北,后乞为黄冠南归,往来匡庐洞庭间,不知所终。著有《湖山类稿》,今人孔凡礼辑补考订,编为《增订湖山类稿》。《竹枝歌》十首,述湖南情事,约作于至元二十八年。其一云:“天上人间一梦过,春来春去奈愁何。铜仙有泪如铅水,不似湘妃竹上多。”元量固伤心人也。又云:“贾谊词前酹酒尊,汩罗江上吊骚魂。耒阳更有一杯土,行路人传是假坟。”耒阳杜     

《隋书》之附国即早期吐蕃(悉勃野)

三十五年前,岑仲勉先生曾发表《<隋书>之吐蕃——附国》一文①,经多次阅读,感到所论为探讨古代藏族史提供了卓见。吐蕃为公元七世纪出现在中国青藏高原的藏族奴隶制王朝,与唐朝的关系极为密切。唐以前,汉文史籍中未出现吐蕃之名,这是否意味着公元七世纪以前,青藏高原西南地区尚处于部落分散、互不统率的境况呢?当然不是。根据藏文史籍所载,至迟在公元六世纪后半期,处于雅隆河谷(今西藏自治区乃东县、穷结县境)的悉勃野部落,已经统治了今西藏山南地区和控制了昌都地区之西部,建立了早期奴隶制政权。既     

文之将史,其流一焉——《文心雕龙》何以影响《史通》

《文心雕龙》是文论,《史通》是史学,何以一部文论作品会对一部史学著作产生深刻影响?其具体影响又是什么呢?刘知幾在认真分析《文心雕龙》何以产生的基础上,第一次大量引用《文心雕龙》、并明确标注刘勰之名及其著作.实际上,并非《文心雕龙·史传》篇,而是刘勰对"文"的基本观念,使得刘知幾找到了史学的安身立命之所,找到了可以一显身手的天地.《文心雕龙》所谓"文之为德也大矣"的理念,被刘知幾贯彻到史学观念之中,其"远矣大矣"的"文"正相当于"史";刘勰对晋宋以来"文体解散"的批判则成了刘知幾的理论武器,被他巧妙地运用到了史学理论的建树上,形成"文之将史,其流一焉"的观念.刘知幾是一个相当高明的学生,他大量采择刘勰的文词,运用刘勰的思想理论,却完成了一部具有独特价值的史学著作.《文心雕龙》的文章观念笼罩《史通》,却并未将其淹没,而是最终成就了文史双美的佳话,这正是中国文论的独特魅力之所在.     

二南诗义管窥(二)

葛覃:葛之覃兮 旄丘:何诞之节兮 《葛覃》:“葛之覃兮,施于中谷。”毛传:“覃,延也。”《释文》:“本亦作蕈。” 闻一多《诗经新义》以毛传训误,谓“蕈”为“藤”之声转,葛之覃即葛之藤。 闻说诚颖,但谓毛传训误则未必然。“覃,延也。”“延”当本就是藤。延(藤)为长物,故引伸而有长义;正与蔓为长物引伸而有长义一样。《集韵》“(艹延)蔓,相连属貌。”“(艹延)蔓”为叠韵联合结构,“相连属貌”,显由藤蔓连属得义。“蔓”去草头为     

赞歌献给华主席(诗·藏文)

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迎泽大街赞(诗一首)

五十年代来到太原,当时迎泽宾馆、并州饭店就是最高最好的建筑物了,而如今迎泽大街高楼林立,雄伟壮观,成为省城繁华、美丽、文明的示范街。