印度古代文学简介(四)——传遍世界的《五卷书》

继《佛本生经》之后,《五卷书》是印度古代最为著名的寓言故事集。全书由数十个寓言故事组成,分为五卷,因此得名。其中的一些寓言、童话、故事,自古以来游历欧亚,流传全球,所以,《五卷书》被人誉为是“一部征服了世界的寓言童话集”。《五卷书》开头的楔子中,提到作者是毗搜纽舍哩曼,但不可信。书中的寓言故事,实际采自民间,创造者首先是     

新的夏娃和新的亚当：勇于质疑，敢于选择，善于爱

新的夏娃和新的亚当：勇于质疑，敢于选择，善于爱［美］Ｒ．艾斯勒黄觉译我们都喜欢听故事。故事里有我们的欲望、我们的感觉和我们的目标。故事教我这是理安·艾斯勒继《圣杯与剑》一书之后刚刚发表的新著《神圣的欢爱》最后一章的节译。们判断身边一切事物的是非——从...     

古代中、印、希文化交融发微

公元前六世纪上半期的希腊人伊索(Aζσωos-Aisoqps)共创作了三百多则寓言。它们都是古代世界文化的珍品,其中有一则《驴同狮皮》的寓言,文字不长,现将其自古希腊文译出引录在下面: 关于这些寓言,前不久又有人旧话重提,认为“伊索寓言”(Esop)是“Ethiop”(埃塞俄比亚人的寓言)的谬音。他们认为寓言的作者不是伊索,而是埃塞俄比亚的寓言家,称为“东方智者”的鲁克曼(LuRmn)。实则这种说法不确,鲁克曼所写的寓言在古代阿刺伯文学中没有出现过,它们到中世纪才出现。巴黎所利布的鲁克曼的寓言最     

云梦秦简《语书》探析——秦始皇时期颁行的一个地方性法规

云梦秦简中的《语书》,是秦始皇统一全国过程中南郡守腾颁布的一篇法律文告,属于地方性法规。这个颁行于两千多年前的首尾完具的地方性法规,在现存史籍和出土文物中都是仅见的。它的发现,不仅有利于我们了解秦统一战争中南郡地区的阶级斗争和社会状况,而且对于了解秦的法律体系和法律制度也有重要意义。本文试图从法律角度对《语书》作一简要的探析。     

康德的现象学说简评

“自在之物”和“现象”是康德哲学中的两个重要概念。没有“自在之物”,康德的哲学体系就建立不起来;同样,没有“现象”,也就没有康德的认识论。郑听先生在 《康德学述》一书中指出:康德的哲学是“严格的现象论”①。这是很有道理的。我们认为,要正确掌握和评价《纯粹理性批判     

《庄子》寓言文学探索

(一) 中国古代文学遗产丰富多采、灿烂辉煌。无论是现在还是将来,都应批判地继承。究竟如何“弃去蹄毛,留其精粹”,始终是值得重视的问题。在这方面,《庄子》寓言文学应是我们认真探索的问题之一。 《庄子》最有文学价值的是书中的大量的寓言故事,仅《内篇》七篇就有寓言故事近四十则。可以说,一部《庄子》就是一座寓言文学宝库。 《庄子》既然是一部哲学著作,何以包罗了如此数量众多的寓言故事? 我们知道,战国时代在当时经济蓬勃发展的基础上,文化空前繁荣,涌现出许多思想家、政治家,形成了儒、墨、道等若干学派。诸子著书立说,争鸣辩论,各…     

形而上学的迷雾和从猿到人的辩证法

劳动创造人,自恩格斯的《自然辩证法》一书问世以后,一直被人们认为是历史唯物主义的一个重要命题;而其中的 《劳动在从猿到人的转变中的作用》(以下简称《作用》)一文,则一直被认为是精辟地阐述了这一命题的经典著作。可是,最近一段时间,有些同志却怀疑、甚至否定起这个命题来     

速递

上一期上一期中的《上帝恩赐的礼物》、《汶川九歌·大爱回眸》让我很感动,我想一本书、一个故事也许改变不了一个人的性格和命运,也     

文化冲突与文学超越的断想

一、文学的文化三重性 人是什么?这是卡西尔的《人 论》一书的核心问题。他考察了历史上众多关于人的学说之 后认为,人是一种符号动物,从而提出了人的文化本性。他 认为“人被宣称为应当是不断探究他自身的存在物——一个 在他生存的每时每刻都必须查明和审视他的生活状态的存在 物。人类生活的真正价值恰恰就存在于这种审视中,存在于 这种对人类生活的批判态度之中。”(《人论》第8页.下引此书 不另注.)于是,人就是在不断审视自己的行为规范和行为方 式中建立起自己的文化。 文化,广义上讲就是指人的行为规范和行为方式的总 和。它是一个有…     

长安学溯源

长安学是近几年才提出来的一个新的学科概念,人们对此还有许多看法,多数学者尚不能接受,他们认为长安学还比较模糊。要使长安学变得清晰起来,就要找到它的理论基础。产生于长安大地的这门学问是有着深厚文化底蕴的,二千多年前的西周礼乐文化,就是长安学提出的理论基础。     

光荣与梦想——重温奥运经典影片

正泰戈尔有言:"静止便是死亡,只有运动才能敲开永生的大门。"从1912年在瑞典斯德哥尔摩奥运会诞生第一部奥运电影开始,用电影方式记录历史就与奥林匹克运动联系在一起。国外有不少经典的奥运题材电影,比如《奥林匹亚》、《东京奥运会》、《巴塞罗那奥运会》,也有以励志故事打动人心的《阿普正传》、《烈火战车》等。国内电影市场则有《一个人     

勿忘“耳朵向下”

我国古代兵书《六韬》中说：“以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。”意即，发动群众看问题，就没有看不清的事物；发动群众搜集意见，就没有听不到的情况；发动群众考虑问题．就没有弄不懂的道理。也只有在这样的基础上做出的决策，才能有获胜的把握。《六错》中这段话，说它是经过实践检验的真理·恐怕一点也不为过。想那革命战争时期，赢得大大小小许多场战役胜利的决策，哪一项不是“一切依靠群众、从群众中来一到群众中去”的结果呢：）在今天的经济建设中．无疑也必须坚持这一条随着市场…     

流人史研究的拓荒之作——评《东北流人史》

黑龙江省社会科学院副研究员李兴盛同志撰写的《东北流人史》一书,最近由黑龙江人民出版社出版。全书31万字,除作者《前言》外,共分3编。上编为《明代与明代之前的东北流人》,中编为《有清一代的东北流人》,下编为《东北流人的处境、抗争及历史作用》。书后并有《东北流人大事记》、《东北历代流人著述简表》及《主要引用书目》等6种附录。全书阐述了自西汉至清末二千余年间东北流人的概况与历史作用。这是我国第一部通史性质的流人史,是一部具有很高学术水准与浓郁地方特色的史学开拓之作。多年来,作者一直致力于东北古代史,尤其是东北流人与东北文献之研究,出版有《边塞诗人吴兆骞》、《清实录黑龙江史料摘抄》、《黑龙江历代诗词选》等许多著述。其中,《吴兆骞》一书,曾得到知名学者钱仲联与罗继祖教授的好评。对东北流人及其著述进行广泛而深入地研究,为撰写本书打下了坚实的基础。从这种意义来说,本书是作者多年来科研实践的总结。作为一部歼拓性的学术专著,本书具有如下特点。     

让干事的人好好干事

翻开中国历史我们可以看到这么两种人：实实在在干事的人和专门琢磨干事人的人。前者要好好干事，后者却偏偏想方设法不让他好好干事，这就有了矛盾。矛盾既然存在，斗争也就难免，有斗争，当然也就有胜负之分。按照“邪不压正”的道理，这干事的人应当是胜者，但让我们不能不脸红心跳的是：那些干事的人却经常败在专门琢磨干事人的人手里。而更让我们不能不惊诧的是，这种现象在现实中也“并不鲜见”。《今日商报》最近推出的“回首20年”专栏中就有一例：20多年前，南京汽车工业公司财务科负责人王步美提出了“净产值承包分成改革方案”。…     

此心不与年俱老

《胡绳全书》出版,是学术界一件可喜可贺的事情。 这六卷九册书,对于一个从事著述六十多年的学者来说,不算多,也不算少。可贵的是,这些著作大都发生过很大影响、较大影响。尤其是两头,即胡绳青年时期的著述和胡绳近十几年的著述。 胡绳八十自寿,说:“吾十又五而志于学”(这是指他十五岁那年就组织过纪念马克思逝世五十周年的学习活动),“三十而立” (这是指他这时已经写出了《二千年间》和《帝国主义与中国政治》,也许还应该算上《怎样搞通思想方法》,至于《辩证法唯物论人     

《西游记》的主旋律和创作方法

一 《西游记》的主旋律和创作方法 自《西游记》问世以来,人们对其思想意义就有许多不同看法。从宗教着眼者,说它是宣扬佛理的书,或说它是批判宗教之作;从政治着眼者,说它歌颂农民起义(一说市民起义),或斥责它宣扬投降变节;从道德着眼者,将神魔斗争归结为善与恶或正与邪的斗争,其中又有神代表善代表正还是魔代表善代表正的分歧;从哲理着眼者,认为它反映了一种不怕困难,积极进取的精神。这表明,《西游记》的思想意义是多方面的。 那么,在《西游记》的众多含义中,是否有主次之分呢?是否有个响彻全书的主旋律?回答是肯定的。问题在于如何确定它…     

读《论语新编》

无论读《论语》或研究《论语》的人,都会对《论语》编次的杂乱无章感到头痛。朱嘉《论语集注·学而第一注》云:“此为书之首篇,故所记多务本之意,乃入道之门,积德之基,学者之先务也。”他认为《论语》各章还是有中心和目的的。不过,就《学而篇》而言,每句话就是一个中心,如果都是“学者之先务”的话,那“先务”也就太多了,还哪里算得是“先务”呢?刘宝楠《论语正义》认为“当孔子时,诸弟子撰记言行,各自成篇,不出一人之手,故有一语而前后篇再出也。”这或者接近实际,也可能就是编次杂乱的原因。汉代的安昌侯张禹,“本受鲁论,兼讲齐论,善者从…     

千万别把我当怨妇

蒋雯丽拍《中国式离婚》时正好看到一则寓言：一位待嫁的姑娘问妈妈如何把握婚后的爱情，妈妈从地上捧起一捧沙让她看，捧着是圆圆满满的，握紧后沙子反而撒落了，再打开，沙子就没了。她引用了这则寓言，把它作为林小枫的最后一段独白，使整部剧有了深省和咏叹调的意味。     

评《德国的家庭生活——德国史上的新形象》

同法国一样,德国的家庭问题是一个非常现实的问题。巴尔巴拉·博伊于斯撰写的《德国的家庭生活——德国史上的新形象》一书搜集了二千年来德国历史上的大量轶事。同时,尖锐批驳了那些他认为是歪曲了过去形象的一些流行的思想、偏见和传说。有这样一种传说:人们情愿以“三代同堂的大家庭”来抵制今天的小家庭。长期以来,人们都是在很晚才结婚。据一部教区记录簿记载,十七世纪末,女的一般在24岁     

洛克“反省说”再评价

“洛克的‘白板说’是唯物主义的反映论,洛克的‘反省说’则是其认识论中的唯心论成份”——这是我们历来评价洛克认识论的一个基本观点。本文拟恨据洛克本人在《人类理智论》一书中对“反省说”的基本论述,重新检查一下“反省说”。并以此分析一下那种认为“反省说”等于唯心论的说法是否真有根据和道理。