东汉易学与虞氏易及其评价

易学发展到汉末的虞翻表现出全新的面貌.这除了易学自身的发展规律使然,还有东汉经学和政治的重要影响,东汉经学和政治危机使易学家回到易学研究本身.虞翻在学术新时代的影响下创造出独特的象数解经体系,这表现在以卦气为基础,以卦变为其动态表现,以易象为其静态符示的动静结合的阐述模式;取象手段的多样性和卦象衍扩的丰富性;独创卦变系统,对后世言卦变者以至深影响.虞氏易的缺陷在于取象的过分衍扩和其体系碍于注经的需要.     

虞氏易卦气说诠释方法综论

虞翻易学卦气体系承接孟喜而来,在诠释方法中表现出新的韵味：六十四卦通过旁通、卦变、消息相互紧密地勾绾起来;卦气通过各种象数形式展示了天道气候的变化,七十二候以爻的运动为基础符示,通过连动使气候卦象连成一体。这些易例的结合,深刻表现了事物发展的渐进性、阶段性、对立统一和体用不二的道理。     

汉代《易》的承传与《易》学的演化--《两汉群经流传概说》之一

先秦<易>学已有了相当的发展.汉初传<易>者继起,<易>学开始成为显通学派.昭、宣以迄西汉之末,今文<易>前后承传大畅其势,以孟、焦、京为代表,形成新的<易>学体系.东汉<易>学的演化表现在今文<易>学与谶纬的合流,以及古文<易>学的由微而显.汉代官学地位的确立大大推动了<易>学空前广泛的流传,而象数说的突出发展构成汉<易>主要特色.     

略论虞翻易学

作为东汉三国时期的易学大家,虞翻承于荀爽的传统,以卦变说解《易》,其中蕴含着阴阳变易的辩证思想,而且取代了京房、《易纬》的阴阳灾异之说。除卦变说外,之正说、旁通说、互体说、半象说、卦气说、纳甲说、反对说、成既济定说等共同构成了虞翻易学的象数易学体系。这个体系是在吸收以往成果基础上的集大成总结和发展,对后世易学产生了很大的影响。虞翻易学在一定程度上使得象数形式与义理内容的矛盾更加激化,将象数易学引向了极其复杂的道路,但在其体系中又可见以道家思想解《易》的基本走势,并在客观上启发了王弼易学。     

略论虞翻易学

作为东汉三国时期的易学大家,虞翻承于荀爽的传统,以卦变说解《易》,其中蕴含着阴阳变易的辩证思想,而且取代了京房、《易纬》的阴阳灾异之说。除卦变说外,之正说、旁通说、互体说、半象说、卦气说、纳甲说、反对说、成既济定说等共同构成了虞翻易学的象数易学体系。这个体系是在吸收以往成果基础上的集大成总结和发展,对后世易学产生了很大的影响。虞翻易学在一定程度上使得象数形式与义理内容的矛盾更加激化,将象数易学引向了极其复杂的道路,但在其体系中又可见以道家思想解《易》的基本走势,并在客观上启发了王弼易学。     

兼容并蓄之路:《虞氏易言》在易学史上的意义

在乾嘉年间象数易的极盛时代,以象数易研究丰硕成果享誉学界的张惠言,以极大的理论勇气,超出门户陋见,按义理派的解经路线写出《虞氏易言》一书.该书不用象数学的一例一言,却吸收、运用了它的成果,深刻阐释卦爻辞中蕴含的政治智慧与人生哲理.它并不否定象数学,实则与之相辅相成,相得益彰.张氏以此书倡导兼综并蓄的易学新方向,对于清代后期易学发展起到非常重要的作用.南宋时代,朱熹曾经把象数、义理两派理论融为一体,大大推动了易学的进步.数百年后,张氏沿着他的路线,将易学主潮从象数易再度拉向融合之路,在易学史上同样功不可没.     

“卦气”与“历数”，象数与义理

中国古代的观象授时之"政”始于尧时创制的新历法于生产中的直接运用,故所谓法天地而施政教的王者之礼并非由<易>的象数派生;汉易卦气中讲的气、候依赖于历法的节气划分,对历法的进步并无价值可言;<易>的义理并非由象数派生而来,而是古人对天道和人道认识的成果,卦爻系统只是储存这种认识成果的符号;古代学术史上汉易衰亡的事实已经对象数易学与义理易学的地位与价值问题做出了回答.     

浅议《易纬》与《易家候阴阳灾变书》的关系

一般观点认为,两汉以卦气为主要内容的象数易学始自孟喜,而孟喜之易学又源自一本名为《易家候阴阳灾变书》的易学著作,然而,关于这本引领两汉象数易学新潮流的重要典籍,相关著录却语焉不详.我们爬梳有关史料,经过合理的论证推理,认为这本书与《易纬》有着千丝万缕的关系,甚至很可能就是《易纬》的前身.     

论两汉易学的形成、源流及其特征

本文详细地阐明了两汉易学形成的原因、学派及其特征。指出政治上的需要、统治者的扶植和功利所使是两汉象数易学产生的外因,易学发展的需求是其内因。从其渊源言之,两汉易学传自田何,田何传自孔子。经田何几传,汉初形成了施、孟、梁丘、京氏四家,加上民间费、高两家,共六家,其中孟、京两家易学是其主流。东汉易学师承西汉,以费氏易为主。两汉易学有四大特点,即笃守师说;崇尚象数,资取科学,杂糅神学,这四点与其它时期的易学形成了鲜明的对比,其学术上利弊也极为明显。     

清代的郑玄易学研究

郑玄的易学研究,在中国象数易学史上占有重要的地位.自宋代发展出图书易学后,汉代的象数易学逐渐淡出人们的视域.随着清代汉学的全面繁荣,郑玄的象数易学被再度唤起.清人对其易学的辑录与考索、对其易学方法的解读、对其易学研究特色的肯定,不仅有力地推动了汉代象数易学在清代的复兴,而且给今人总结中国传统象数易学以有益的启示与借鉴.     

《管子》经济伦理思想探析

《管子》是我国古代一部经典的思想著作,是对卓越政治家管仲治国思想的深入阐释,全书涉及政治、经济、社会、文化等多方面内容,并在这些方面有许多精辟的论述。通过对《管子》深刻的经济伦理思想的研究,从中可以学到"均地分利"的民生伦理、"强国富民"的生产伦理、"重农益商"的交换伦理、"俭侈有度"的消费伦理及"以劳授禄"的分配伦理等思想,也可洞察管仲深厚的朴素唯物主义哲学思维。对中国古代经济伦理思想的探寻与挖掘,寻找历史与现实之间的契合,对今天经济建设中的道德教育也有着重要意义。     

《蒙古秘史》中的伦理思想

《蒙古秘史》是一部记录早期蒙古史的编年体史学文献,在这本记载成吉思汗家族以及早期蒙古社会发展进程的著作中,我们可以深刻感受蕴含其中的丰富的伦理道德思想,它体现在“孝道”、“忠诚信义”、“男尊女卑”、“团结自强”等诸多方面。这些思想渗透于价值观念、思维模式和行为方式之中,积淀为一种独具民族特色的文化。     

《白鲸》中的伦理思想冲突

小说《白鲸》中充满着作者麦尔维尔的伦理思想冲突。他既忠诚于基督教,又对它怀有一种反叛心理。笔者从宿命与反抗、信仰与怀疑、博爱与利己三方面入手,对作者的信念搏斗进行了分析,以便更加深入地理解这一巨著。     

堪称蜀易奇葩的“卦影术”

易经八卦,本身就是一种符号图象。为了使图象通俗化,蜀中易学家试着将符号变为图画,将图象变为图语,这种传统方术古称"轨革术"。到北宋初期,蜀人费孝先将这种图象传统发挥得淋漓尽致,创造了"卦影术"。卦影术在宋代盛极一时,文献记载其应验之事不可胜数。但随着其术之诀窍渐被人识破,加上占卜多为"事后诸葛亮",对当时卜问者的指导意义比较模糊,因此,卦影术在宋代以后逐渐销声匿迹。卦影术的生灭历程很好地体现了蜀学所具有的创造性,堪称蜀易中的一朵奇葩。     

《反分裂国家法》伦理思想管窥

《反分裂国家法》蕴涵着丰富的伦理思想,其伦理思想可以概括为:和平吁求,人类的道德公度;民族认同,道德义务与互涵精神向度;人论思想,人道主义的表征;非和平方式,道德终极标准的考量.     

《说卦》的发生

本文用逻辑推理的方法,论证了《说卦》是以八卦取象说对六十四卦进行解释的,并对学术界的一些观点进行了辩驳。本文认为,八卦取象开始了卦画的自源性解释;《说卦》成书经历了四个阶段：八卦的随机取象、八卦取象的系统化阶段、八卦取象的宇宙论扩张、孔子为《说卦》加冕;八卦取象是《易传》各篇的“祖源”。     

毛泽东军事伦理思想与《孙子兵法》伦理观

毛泽东军事伦理思想的重要理论来源之一,是对以《孙子兵法》为杰出代表的我国优秀传统文化遗产中的军事伦理学说的批判继承。毛泽东军事伦理思想中的全心全意为人民服务的道德原则、革命战争的功利主义的道德评价标准、军队的政治伦理学说以及革命的人道主义的道德规范,与《孙子兵法》中的军事民本思想、"安国保民"义战观、"令之以文,齐之以武"的治军方略以及养兵用战的人道精神等,存在着一定的批判继承与发展的关系。     

从《福乐智慧》看东方传统的伦理思想

以儒家思想为中心的东方传统的伦理思想观念，如珍珠般散落在《福乐智慧》的各个角落。它主要表现为：将伦理道德与政治结合在一起；善于紧紧结合生活的实践，教人如何行善；竭力倡导的是重理性，轻感性，轻人欲，又合乎中庸之道的观念。     

欧阳修解《易》探析

欧阳修是宋代的易学名家,一生既辨《易》,又解《易》。他采用问答体,通过选解方式,注重从义理角度阐发《易》经,其方法则是“推天地之理以明人事之始终”;欧阳修解《易》,有比附人事、喜欢议论、主张经世三个特点,可见他对宋代易学发展做出了很大贡献。     

论柏拉图《理想国》中的经济伦理思想

古希腊哲学家柏拉图的《理想国》主要是一部哲学和政治学著作 ,由于“政治是经济的集中反映”(马克思语 )。因而 ,《理想国》中不可避免地要涉及到经济问题。同时 ,关于经济因素中的伦理问题又是像柏拉图这样的著名道德学家不能不密切关注的重要一环。因此 ,他的经济伦理思想尽管没有直白地表露 ,但仔细研读其著作 ,这一思想仍能清晰可辨。