此在生存之根的理论反思:生存论视域内的信仰学研究

信仰危机是现代社会的基本问题之一.信仰危机的实质在于人的自身的生存论的危机,是人的完整存在的本体论危机.因此,重建信仰,重建人的完整性,加强信仰学的研究是我们的必然理论选择和现实选择.     

释义学的意义理论

释义学从根本上说就是关于“意义”的理论。本文探讨了意义重建论的方法及其困境,考察了意义生成论的格局,注意到生成论所发生的从时间性到空间性的转变,在此基础上论述了解构主义对空间性的深化问题。     

论当代人的信仰危机与意义重建

当代人面临着信仰危机,在社会转型期表现得尤为突出。信仰危机意味着人对自身生存方式的深刻批判和否定,同时,这种否定必然转化和提升。中西方信仰危机的意义不同,在现代社会会出现多元价值系统共生共存并趋向整合的局面,因而必须对信仰重建进行审视。     

马克思视域内的社会形态理论研究

本文从社会形态理论的前提出发,以马克思社会形态理论的视域为主线,研究了马克思视域内的社会形态理论,即生产力视域内的社会形态理论、生产方式视域内的社会形态理论和人的发展视域内的社会形态理论以及三者之间的递进关系。生产方式视域以生产力视域为基础,但又不限于生产力视域,人的发展视域以生产方式视域为基础,但又不限于生产方式视域,从而得出马克思视域内的社会形态的概念。一方面,中国社会主义社会形态建立、建设和改革开放的实践,为我们准确全面地认识马克思视域内的社会形态理论创造了条件;另一方面,新世纪、新实践和新任务要求中国人重新准确地全面地把握马克思视域内的社会形态理论。     

当代人发展取向偏向的社会视域因析

当代社会,许多人对自我发展方向的选择和把握出现了不同程度的偏向。市场体制的局限使物欲膨胀日益加剧;大众文化的繁荣使超越性精神向度逐步退隐;工具理性的强化使价值理性日渐衰微;社会流动强化使持久确定性逐渐丧失,这些社会性因素都在一定程度上影响当代人对发展方向的判断与选择,导致发展取向的偏向。     

与时俱进:比较视域内的社会民主党

随着经济全球化和社会信息化进程的加速发展 ,欧洲社会民主党生存和发展的国内环境正发生深刻的变化。革新图治 ,顺应时代潮流 ,主动进行理论创新 ,不断调整党的各项政策 ,使之更加符合实际 ,已成为社会民主党不约而同的价值诉求。正因为与时俱进 ,才会有社会民主党的勃兴和发展 ,这些必将扩展和丰富中国共产党的比较视域。     

出场学视域:德里达的“幽灵学”解构

"幽灵学"是德里达在特定背景下所创立的一种哲学范式。幽灵学就是用解构主义的思想方法或思维形式研究马克思主义特定阶段的思想的一种学说,认为马克思主义不是现实存在,而是幽灵状态,既在场又不在场。幽灵学虽然也是针对"别无选择"的,但其中心话语是共产主义的幽灵。幽灵学的主旨是既要借助于其批判和追求的功能,又要把共产主义的目标"延异"在永远不能到达的路上。     

时间性:辩证法理论的当代视域

辩证法理论的当代危机根源于其传统视域的内在困境,拯救当代辩证法理论必须以转换辩证法的存在视域为前提.传统辩证法以"非时间性"为视域,形成了辩证法研究的"非时间性教条",也导致了辩证法理论两种传统研究范式的危机.现代哲学的"生存论转向"为辩证法提供了"时间性"的视域,也为辩证法理论本性的当代阐释提供了新的路径.     

语言逻辑视域中的戴维森意义理论研究

塔尔斯基真理形式语义学的重大意义,在于对传统的真理问题提出了一个内容上恰当、形式上正确的定义性说明,戴维森纲领则是利用这一成果刻画自然语言意义这一根本性语义学问题的创造性构想.文章从语言逻辑的视角分析了戴维森纲领,探究了戴维森意义理论在语言哲学、认识论和实践理性研究方面的重要价值.     

和谐视域下孔孟仁爱思想与当代人精神家园的找寻

"仁爱"是儒家思想文化基础和精髓,经孔子的总结与奠基、孟子的继承与发展逐步理论化、系统化。人类追求发展、建构物质家园的过程也是追寻精神家园的过程。当代人的精神家园面临分裂失衡的挑战:人生终极价值和信仰的丧失、人际关系中的心理失衡、自我价值衡量标准的扭曲。挖掘和丰富孔孟的仁爱思想对建构"和谐家园"有着重要的现实价值:有利于"安心立命之所"的构筑,有利于"自我和谐"的培植,有利于"人际和谐"、"人物和谐"的实现。     

文化消费与当代人的文化价值观:研究的目的、意义和方法

文化消费是现代人文化行为方式的重要组成部分,是现代社会发展不可忽视的重要内容。认真研究当代人文化消费的内容、方式和特点,不仅可以使我们准确地了解和把握当代人文化价值发展的基本趋向,而且还可以为建立社会主义市场经济、促进社会的健康发展寻找到现实有效的方法和依据。 (一)问题的提出 20世纪80—90年代,中国社会生活发生了巨大的变化。经历了“史无前例”的“文化大革命”和改革开放大潮激烈震撼的中国人,第一次体味到了作为“现代人”的滋味,他们迎和着时代的节拍,迈着当代人所特有的轻松步伐,迎接新世纪的到来。 现时代是一个文化的时代。文化时代的表述和概括从其现实的意义上来看包含以下两个方面的内容:第一,现代国家的各种要素以文化的方式被综合地表现出来。美国著名的社会学家阿列克斯·英格尔斯在谈到现代人的定义时指出:“一个现代国家的鲜明特色就被视为大众教育、城市化、工业化、科层     

普特南意义理论的意义——从分析哲学的视域看

普特南的意义理论最核心的论题就是语义外部主义.外部主义的特征之一是拒斥个体主义.他的论辩策略在于:试图提出一种否定的图景而不是捍卫一般化的意义理论.普特南的意义理论具有使我们大胆超越分析哲学固有局限和概念框架的重要意义.意义理论的一个关键目标就在于表明意义概念的演化过程就是不断地减轻所承栽的与分析哲学图景联系的哲学负担的过程.进一步来讲,普特南的目的在于改变某些哲学家持有的关于如何才是真正掌握适合表述意义知识的理论和语言的观点.     

法兰克福学派文化救赎理论的现代意义

自启蒙主义时代以来,救赎被作为一种宗教幻象而被人们所遗弃.然而当现代人面对着各种各样的生存困境,却又在理性的层面无法解决之时,救赎之于人类文化的价值又再一次受到人们的关注.法兰克福学派作为现代性反思的理论重镇,其理论中所包含的救赎意旨在其批判理论的建构中占有着非常重要的作用.     

资本与道德的吊诡:在冲突与会通的视域内

资本是今天最为强势的话语表达与普照之光,它深刻地改变着这个社会的生产方式、生活方式与社会秩序.资本与道德之间的关系始终围绕着冲突与会通的维度进行.在资本与道德话语的缠绕中,资本不再仅仅成为经济学意义上的概念存在,道德也不再仅仅被置于文化观念的层面来理解.资本与道德之吊诡关系提示我们必须思考几个无法回避的重要问题:经济发展与社会进步究竟何者为先?道德到底可不可以转化为资本?进而,在中国的现实语境中,对资本的科学操控在多大程度上吁求政治文明的积极介入?     

中国学研究视域

吴兆路认为,中国学首先包含国外对中国传统文化的研究,也概括对中国现代政治、经济、社会、文化学术等方面的研究,还包括国内对上述各领域做出的对等交流;方铭认为,中国学对于中国文化研究的最重要贡献,是为中国的历史和现实提供一个世界的视角,把中国的过去和未来纳入到世界文明这个大家庭之中;王振复则认为,作为文化传播学的特殊门类,从"东学西渐"到"西学东渐",从"汉学"到"中国学"称名的改变,从所谓对"历史之中国"到偏重于"现实之中国"的研究,这一中国学人文主题的转换,正在不断重塑"中国形象";就"现实之中国"研究主题而言,亨廷顿的"文明的冲突"论其实失之偏颇,中国学研究的"和合共生"说则更具合理性。     

视域:生活世界理论发展的内在逻辑

胡塞尔晚年所提出的生活世界概念引起了哲学家们广泛的关注,他们先后从不同的立场对其进行了阐释和改造,使其理论内容不断丰富和完善.在这一理论的发展过程中,海德格尔、伽达默尔、许茨、哈贝马斯等人的贡献尤其突出.尽管他们对生活世界的理解存在诸多分歧,但都不否定它是一种视域性的存在,这正是生活世界理论发展的内在逻辑,也是传统世界观祛魅后的哲学家们为人类生活寻求新视域的一种尝试.     

理论创新:意义与机制

理论创新作为一项创造性、突破性的思维活动,有原创性的理论创新和组合性的理论创新。原创性的理论创新就是进行创造性、突破性的思维活动,根据实践所提供的新的经验材料,认识新事物、发现新关系、揭示新本质、创造新概念和新学说、建立新体系。组合性的理论创新是在既有的思想理论的基础上,发现各种思想观点之间的内在逻辑联系,并且将其整合、建构成为系统的思想理论体系。无论是原创性理论创新,还是组合性理论创新,都为实践的发展所必需,都对社会发展发挥推动作用,都需要耗费理论创新主体的心血和精力。 理论创新和实践创新是一…     

西方财政学理论基础的演变及其借鉴意义

自1892年巴斯塔布尔（Bast劝ie,C．F．）出版《公共财政学》以来,百余年间西方财政学有了很大的发展,但在其理论基础问题上则始终存在分歧。本文认为,财政学从根本上看属于经济学,但又包含有一定的政治学内容,是经济学与政治学的交叉学科;财政活动主要的和基本的是微观经济活动,但也包含着派生的宏观经济内容。财政学仅是经济学,还是政治学和经济学交叉学科？最初的专著性西方财政学是从经济学角度展开论述的,巴斯塔布尔指出,“从最初意义上看,财政科学是经济研究的产物。”①汉特（Hunter,M．H．）1921年《公共财政学大纲…     

接受与误读:法兰克福学派大众文化理论在中国

我国学界对法兰克福学派大众文化理论的接受经历了上世纪80年代的最初了解、90年代前期的直接挪用、90年代后期的质疑反思和新世纪以来的冷静研究四个阶段.但迄今为止,对其认识还普遍存在着一些误解:把该学派的大众文化批判片面理解为审美主义批评;把该学派的文化批判简单地定性为文化决定论;过度夸大该学派的文化批判理论与我国当代文化经验之间的错位关系.法兰克福学派的大众文化理论的意义和价值还没有得到足够重视,对其研究仍需进一步加强.