“言之无文，行而不远”──《论语》语言特色琐议

孔子“言之无文，行而不远”的“言文”观，颇富哲理，给后人以多方面的启示。孔子言而有文，能近取譬，动用许多精譬妙喻，使得《论语》这部古老的典籍，熠熠生辉，永放光彩。对偶句式经扎门的玉琢与锤炼，其语言功能也得到淋漓尽致的发挥。因而孔子的“言文”观，言有文、“辞欲巧”的理论与实践，值得我们进一步研究和探讨。     

论“言之无文，行而不远”的文学实践功能

                           
孔子“言之无文,行而不远”一语涉及先秦时期文学的生成、保存与传播问题,具有文学实践功能的范畴意义。古代文学中的“文言”、“文章”、“文学”等概念,都是由这种思想生发出来的。认识“言之无文,行之不远”的演变历程,是理解中国古代文学概念生成与衍变的重要途径。       

言之无文 行而不远——如何使作文更加亮丽

孔子曰：“言之无文，行而不远。”意思是说人说话应讲究辞令，写文章要讲究文采。 何永康教授也说过：一篇作文总得有发光之处。没有太阳，也得有个月亮，没有月亮，也得有颗星星，没有星星，也得有个萤火虫，如果连萤火虫都没有，那你就只能在低分里徘徊……文采已成为文章的亮点。     

言之无文 行而不远——如何让作文语言更精彩

《左传·襄二十五年》中有这样一句话“言之无文,行而不远”,意思是说如果语言没有文采,那么就不会流传久远。同样言为心声,从一个人的言语表达当中也可以看出一个人的内心世界是否丰富多彩,由此可见语言的重要性。作为一名学生虽然每天与书本打交道,可还是常常为自己的作文头痛,而语     

再说“西进”

“西部大开发”这一宏伟战略目标,提出已经两年多了,在中央积极财政政策支持拉动下,在广大西部地区的积极响应下,西气东输,西电东送,诸多大型项目纷纷上马,取得辉煌成绩。两年前的“两会”上,西部大开发是提得最多的一个词汇。与会代表、委员纷纷建言献策,句句缁珠。我刊曾以《西进,西进》为题,将代表、委员的高见选萃为一文,得到各界的肯定。两年多的时间过去了,西部大开发早已步入实施阶段,我国业已加入世贸组织,进一步融入经济全球化,国内国际经济形势都发生重大变化。在这个时候,我们怎麽看待西部大开发,代表、委员更是有话要说。今年“两会”,西部大开发虽然不是最热的话题,但代表、委员的建言皆为有的放矢,更有目的性、针对性与实用性,更对西部地区有启示作用。我们这里选摘了八位委员的发言,目的就在於此。     

再说“误写”

十九世纪俄国短篇小说家契诃夫，也曾谈到：“作家应当样样都知道，样样都研究，免得出错，免得虚伪……例如我们的小说家某某，他是描写大自然的美丽的专家，他写道：‘她贪婪地闻着鹅掌草的醉人的香气’，可是鹅掌草根本没有气味。不能说芬芳的紫丁香花束和野蔷薇的粉红色花朵并排怒放，     

《春秋》《左传》平议

《史记》中有四处比较集中而详细的记载孔子作《春秋》一事，结合有关资料分析这些记载，不难看出在司马迁的心目中，孔子所作之《春秋》决不是《春秋经》而是《孔子史记》即《孔春秋》。左丘明为《春秋》作《传》一事，先秦并无记载，于史无据。乃汉儒主要是公羊家儒者傅会杜撰出来的，不可信从。《春秋考论》一书的考论是经得起检验的，其学术价值和贡献应该得到尊重和肯定，一味抹煞的态度是不可取的。     

说“举一隅不以三隅反，则不复也”

本文以孔子的教育思想为本，阐述了“举一隅不以三隅反，则不复也”一句的积极意义，从而否定了对此句的传统解释。     

“性相近，习相近”－－心理学视野下孔子的人性论

在先秦诸子中，孔子最早对人性问题进行了明确，系统的探讨。从心理学角度看，他的人性论首先看到了人的心理发展有着大致相近的自然基础；其次，强调了教育和环境对人的身心发展有决定作用。最为重要的是，在性与习的关系上，孔子还认为学习或习染的结果会和性一样，成为机体的自然性能或机能。他的性三品主是对其性与习关系进一步说明。     

《史记》“孔老对话”的多重意蕴

《史记·老子传》中，孔、老对话内容的来源和真实涵义一直未受置疑，但考诸史实，实为司马迁“笔补造化，代为传神”之笔。在《老子传》和《孔子世家》中，司马迁结合自己深切的人生经验，借老子之口，隐秘地表达了自己对于现实人生的反思和对孔子及儒家思想的一个个人化的批评：这就是作为个体的人，如何摆脱某种既成价值观的束缚，在一个充满暴力、危险和陷阱的世界上，如何享有一个安全和幸福的生活。     

豪门，嫁进去再说

本来算不得大红大紫的胡静，最近忽然就占据了娱乐新闻大部分的版面。主题就是她要嫁入豪门了。据说夫家是马来西亚富豪，身家够上五十个亿。据说婚礼原来也是要订在不丹，但因为刘嘉玲抢先了一步，所以只好改在马来西亚的金马皇宫酒店，届时将有上千位当地各界名流参加，直升机将航拍全程，新娘婚纱就订了五套，婚礼费用预计三千万元……     

“糖尿病日”再说怎么办

糖尿病人怎么吃糖很多糖尿病人知道自己患有糖尿病后,就对糖产生了恐惧,完全与糖隔绝,其实,这是错误的。专家告诉我们,糖尿病的真正起因是胰脏的胰岛素分泌不正常,和吃不吃糖没有直接联系,已得了糖尿病的人才须控制吃糖。吃糖会导致肥胖、引发糖尿病、心脑血管疾病的说法由来已久,但相关研究显示,糖很可能是虚担了恶名。美国等食品和药物     

再说“词音借用”

用旧词音来称说新概念从而创造出新的音义结合体（新词）时,有些是对旧词音的“借用”,有些则是对旧词音的“沿用”。由于文字的历史远远晚于语言的历史,很多词音借用发生时,其实并没有相应的字形借用立即伴随发生,而是要等到文字诞生之后才会发生“跨时”的伴随性文字借用。正如文字系统中有字形的借用、分化、合并,语言系统中也有词音的借用、分化和合并。     

孔子的“好古”与“复礼”

在孔子的政治文化观中有着极为浓烈的崇古情结。他不满于当时社会的混乱 ,立志对社会进行改造 ,历史文化信仰成了他创立救世方案的丰富资源。他从传统文化中汲取营养 ,构造了一个向后看的乌托邦———有道之世。在这个有道之世中 ,孔子一则认同了等级制的传统社会结构和价值体系 ,二则制造了一个圣王修己治国的政治神话。为了使社会回归 ,孔子提出了一个“克己复礼”的社会改造计划 ,即通过对人进行道德改造使人的本质得以恢复 ,从而达到救世的目的。孔子“克己复礼”的仁学弘扬了人的道德价值 ,但却把等级制的“礼”视为价值的核心、“百世不变”的古“道” ,从而使道德沦为政治的工具 ,也使人的本质为等级制所扭曲。     

《论语》中的“器”、“礼器”和“不器”

器、礼器在孔子的哲学体系中到底有什么样的象征意义?人在追寻个体的尊严和价值的同时,该如何在礼的法则下实现与社会的对接?《论语》中孔子探讨的从来都不是孤立的人、社会和礼,而是试图通过这三者的关系去追寻:做人——究竟意味着什么?     

“以后再说”的事……

人，真的应该珍惜校园时光。回想自己在“象牙塔”里这四年，我觉得那时每天都是那么单纯、那么快乐，似乎这样的日子没有尽头。对于许许多多的事，我都认为可以以后再说，以后再做，但是，又恰恰是似水的时间打破了这些美好的借口……     

孔子“忠”“恕”中的“爱人”内核

《论语》中的"忠""恕"一般被后人理解为"为仁之方",从而成为人际交往过程中的行为原则。在形式上,"忠""恕"从两个侧面规定了以"立人"和"达人"为目的的成德的行为要求,但在伦理实践中,"忠""恕"却需要"爱人"这一道德情感促成两者的实现。从这个意义上说,"忠"所表现的"笃实"与"恕"所表现的"以己度人"等特征都是因为有"爱人"作为其内核。因此,"忠""恕"的道德动力才能发生,有关"忠""恕"的道德行为才能实现。"忠""恕"的上述特色与孔子始终注重伦理生活中的道德自觉是分不开的。