"深察名号"与汉儒对礼制秩序的价值探索——以《春秋繁露》和《白虎通义》为中心的考察

深察名号是汉儒董仲舒提出的一种非常重要的治国思想。它既继承三代的礼治传统和百家的名实理论,又超越了诸子技术性的名号治国论,通过深察名号的道德意蕴,使技术理性与价值理性统一起来。其后汉儒继承了这一思想方法,特别是为汉章帝制汉礼作理论清理的《白虎通义》,更是把名号的道德价值贯穿到礼制的各个领域之中。但由于古人的道德理想既存在明显的内在缺陷,也缺乏合理的制度安排,最终还是未能逃脱它走向衰亡的历史宿命。     

中华民族共同体意识建构的逻辑机制与实践进路

“中华民族共同体意识”的理论话语与实践建构从“共同体”视域定位中华民族内源性与层次性的共在、共生、共聚样态,以民族国家精神观念反身性作用引领中华民族共同体高质量发展,旨在实现中国式现代化新征程中民族凝聚、国家富强、社会繁荣的价值内核,推进“五个认同”目标形态的固本强基与层次跃升。中华民族共同体意识的建构理念蕴含历史记忆激活、文化认同涵养、民族交往交流交融强化、价值自觉引领的逻辑机理,指涉从情感归属、利益共享、法治保障、责任共担等四个向度,全方位、多层次、系统化建构中华民族共同体意识的实践进路。     

马克思与施蒂纳建构主体哲学的逻辑进路分歧

作为同时代的形而上学批判者,马克思与施蒂纳面临同一启蒙困境,试图将“人”从普遍原则的高处复归现实,但却建构了截然不同的主体哲学。相较于施蒂纳批判形而上学“抽象人性论”的逻辑进路,马克思拒斥极端的主观设定而从现实社会实践出发确证人,批判超历史的虚无而以社会历史视域还原人;驳斥“利己主义者现象学”而从社会生产方式入手考察人;抨击唯心主义个人暴动而以社会革命的现实手段解放人。社会历史性是马克思超越施蒂纳人学理论及一切形而上学“抽象人性论”的关键所在。     

政治的本原回归与本体建构

“政治”是一个仁智互见的概念,不同逻辑起点和致思路径所生发的阐释话语使其面相多变、本义难显,在当下引发了政治指涉和认同危机.通过对政治概念原初意义的回溯,在政治概念的祛弊和赋魅中,探讨中国视域下政治本体建构之必要和可能.     

论改革开放以来中国共产党理论创新的逻辑进路

改革开放以来中国共产党的理论创新以实事求是的世界观、以人为本的价值观和统筹兼顾的方法论作为哲学基础并贯穿始终,以搞清楚什么是社会主义作为逻辑起点,以建设和发展中国特色社会主义作为逻辑展开,以"什么是社会主义,怎样建设社会主义"、"建设什么样的党,怎样建设党"、"实现什么样的发展,怎样发展"三大理论课题作为进一步推进,以实现中国特色社会主义现代化作为逻辑归宿,并将中国共产党理论创新所取得的阶段性成果整合为中国特色社会主义理论体系,从而形成了自己真实的逻辑演进路径。     

逻辑美育在基础教育中的发展与运用

21世纪数学逻辑开始广泛应用,数学学习是一种学习方式和教学理念,也是美感唤起,快乐学习、研究学习、合作学习,关键是主体学习的美育问题.知识经济时代,美感唤起是解决教育本体--人之为人的关键,逻辑本体将为素质教育提供广阔的教育创新领域.     

《黄帝内经》“气”理论的逻辑呈现与建构

气理论是《黄帝内经》学说体系建构的基础和主线,对于中国古代哲学的气概念及气一元论思想既有继承,又有理论阐发。它将自然之气与人体之气有机地结合起来,运用取象比类、援物比类及比类归纳等逻辑思维方法探究人体生理病理现象与本质,形成了关于人体生命规律的系统理论。     

《荀子·乐论》与儒家话语建构的文化逻辑

从<荀子·乐论>文本的逻辑看,乐是人之情感的自然流露,情动于中,发为音声,为人心所不免.正因为音乐出于人心,反过来也就具有改造人心的功能,于是先王就通过音乐来教化百姓,音乐也就成为治理国家的重要手段.但是从其他文献资料中我们不难看出,先秦音乐的实际功能则另有一种历史轨迹,即从人神关系到人伦关系的转变.从<荀子·乐论>的逻辑与历史轨迹之间的差异中我们可以窥见儒家话语建构的策略.     

《政治经济学批判》中的资本逻辑批判与历史唯物主义的建构

按照我的理解,马克思的历史唯物主义可分为两个层面:一是人类学意义上的唯物主义.在这种唯物主义的视界中,一般意义上的生产劳动构成了人类社会存在的基础.     

“非形式逻辑运动”的兴起与发展

二十世纪六七十年代,在北美兴起了一场以满足学生需求为出发点,由逻辑学教师们发起的"教学改革运动",即"非形式逻辑运动"。它采用有别于形式逻辑的方法研究发生在现实生活中的论辩实践,旨在为分析、评价这些论辩实践提供所需的标准、规范等。     

"天下观"与"文化中国"的历史建构

自中华文明产生之初 ,它就逐步形成了一种融宇宙观、政治观和文化观于一体的“天下思想”。“天”与“礼”是中国古代“天下观”中的两个核心理念。在中华文化发展历程中 ,“天”被构建成为王朝政权合法性的来源 ,“礼”则成为“夷夏”之间相分相融的主要标准。正是对“天”的推崇和对“礼”的主动认同 ,使中原之“中国”和周边之“四夷”都以正统的中华自居 ,从而共同构建了一个“文化中国”。在近代以前 ,“文化中国”真实地反映了不同民族间的交往与融合 ,最终促成了中华民族的形成和发展。     

论"巧构形似"

贵尚"巧似"成为晋宋之际尤其是元嘉时期一股重要的文艺风尚,它同时体现于诗和画这对姊妹艺术之中,这不仅可以从刘勰、钟嵘以及宗炳等的批评著作中看得一清二楚,而且可以从当时代表作家的作品中得到证实.我们看到,"巧构形似"作为一种重要的艺术表现手法,其基本审美取向是以自然景物作为主要表现对象,追求作品中的景色与自然形态的景色的高度一致和相似."巧似"既是诗画艺术自身发展的必然需求,同时又有其特定的文化背景,即自然山水日益成为独立的审美对象.     

女性“就业边缘化”对构建和谐社会的影响

构建和谐社会是我国健康发展的标志.和谐社会是社会各方面的协调和谐.女性"就业边缘化",会影响社会群体功能的和谐协调,会影响男女发展的和谐协调,会影响两性社会地位的和谐协调,会影响家庭生活状态的和谐协调,会影响社会整体的和谐协调.高度重视女性"就业边缘化"现象的解决,是构建社会主义和谐社会题中应有之义.     

"三个世界"战略与中国革命经验的内在逻辑

"三个世界"战略思想是毛泽东外交战略思想的重要组成部分,是毛泽东晚年的思想亮点之一,本质上是一个反对霸权主义的统一战线战略.它的形成与中国革命的历史经验有着非常密切的联系,实际上是"农村包围城市"、人民战争、统一战线和分清敌友等思想在国际战略领域的发展和运用.     

中国现当代文艺视野下的"国家形象"建构

自20世纪以来,随着古典中国形象的破灭,中国文学开始了对中国"国家形象"的不断寻找与重建.这种重建既是危机中的现代中国知识分子对理想中国的审美性想象,同时也是中华文化在遭遇西方文明入侵时,被迫选择新的发展道路.从本质上来看,这是中国文化传承与复兴的内在需求,也是中国社会推进实现现代化的必然结果.     

中国传统“和”文化与和谐体育文化建构

我国体育文化根植于博大丰厚的中国传统文化土壤之中。中国传统文化作为体育文化形成的本源,其丰富的内涵和特质对体育文化的产生和发展产生了深远影响,为构建和谐体育文化提供了精神资源。本文从人与自然、人与人、人与自我、人与社会、世界和谐等角度,深入探讨中国传统文化对构建和谐体育文化的作用。     

"三个代表"重要思想与党的现代化建设

党的现代化是马克思主义政党发展的一条基本规律,是党自身发展的需求,是实践"三个代表"的重要体现,同时也是社会主义现代化建设目标顺利实现的政治保证."三个代表"重要思想是党的现代化的灵魂.加强党的现代化建设,必须学习贯彻这一重要思想,提高全党的马克思主义理论水平和现代化素质;必须加强党的执政能力建设,提高党的领导水平和执政水平;必须坚持和健全完善党的民主集中制,增强党的活力和团结统一;必须加强党的作风建设,深入开展反腐败斗争.     

构造性“空白”－－文学形象模糊性的结构构成

文学形象感性形态的不完整、不确定与支离破碎是构造性“空白”在文学形象中所体现的不同形式。构造性“空白”作为文学形象结构的有机组成部分,控制了本文与读者之间相互作用的过程,决定了文学形象模糊性的结构构成。