论婚约制度

婚约问题在我国目前被视为道德问题,并非用法律来调整。而基于婚约关系而产生的“准夫妻关系”和“准姻亲关系”以及基于订婚产生的财产方面的纠纷需要法律调整。本文从婚约制度的历史发展,婚约的性质,我国政策、法律对婚约的态度,因解除婚姻引起的财物纠纷的处理等方面对婚约制度作了系统的阐述,并对我国在婚约立法等方面阐述了自己的观点。     

婚约的立法构想及法律适用

现实中大量婚约纠纷的存在与我国婚约制度立法空白形成尖锐矛盾.因此,婚约在我国亟待立法规范.本文由此拟从立法规制婚约的必要性入手,提出在我国建立婚约法律制度的立法构想,并对实践中婚约法律适用问题进行了阐释.     

建立我国婚约制度的立法思考

婚约起源于古代社会的买卖婚姻,近现代多数国家或地区亲属法也规定了婚约制度。我国现行婚姻法对此没有规定,但民间订立婚约的现象则是普遍存在的。为指导人们订立符合社会主义婚姻制度理念的婚约,规范人民法院审判婚约纠纷案件,我国婚姻法应明文规定婚约制度。     

比较法视角的我国婚约制度构建

婚约在我国民间古已有之,但由于历史原因,在我国现行《婚姻法》中,并未对婚约制度进行规制,使得大量民间婚约纠纷无法可依。基于德、瑞、日等国民法中关于婚约规定的比较分析,无论在理论基础还是实际判决中,确立我国的婚约制度已不存在障碍。在司法实务中,有确立我国婚约制度的必要。     

无正当理由解除婚约损害赔偿的可能性——对现行规则的解读

婚约是当事人自主意思的结果,是男女双方以将来缔结婚姻为目的的预约,性质上为合同.订婚是合格主体的权利,有权利就有救济,侵害权利就应当承担法律责任.法律并没有明文规定婚约无法律拘束力,因此,对解除婚约应理解为一是当事人有法定解除权,任何人不因婚约被强制缔结婚姻;二是婚约解除权的行使不排除损害赔偿的可能.对无正当理由解除婚约的受害者予以损害赔偿,在现行制度框架下是可能的.     

南京国民政府治下婚约案件审理研究

为迎合婚姻自由之精神,南京国民政府不仅对婚约制度进行了设计,而且治下法院还对此类案件进行了审理。这一改革虽在客观上废除了中国传统婚约制度中父母代未成年子女订立婚约的弊端、维护了男女双方缔结婚约的自主权利,但也暴露出社会转型过程中的不足。在具体案件审判中,南京国民政府治下法院并没有彻底兑现法律设计中婚约不可强制执行原则,不少违背当事人意愿的婚约仍然有效。     

婚约财产纠纷中的法律问题分析

婚约财产纠纷在社会生活中较常见,但我国立法未作规定,相关的司法解释也规定不够详尽.通过蒲某诉何某返还婚约财产一案的分析可见,婚约财产是一种特殊的赠与,即目的赠与;对于婚约财产纠纷中的举证责任,应当根据"谁主张,谁举证"的原则分配,不适用举证责任倒置.     

彩礼纠纷司法裁判研究——兼评青海省基层法院审判婚约财产纠纷案件的观念

彩礼是我国民间男女双方缔结婚约或者结婚之习俗,且经久不衰。近年来,因彩礼给付产生的纠纷,虽有规范性法律文件作为依据,但各级法院司法裁判有不同的做法,民众、法官对此有不同的观念。为此,本文以青海省基层法院审判婚约财产纠纷案件为切入点,在梳理了学术界对彩礼相关研究的基础上,剖析了法官处理彩礼纠纷的习惯做法,归纳了民众、法官对婚约财产纠纷案件处理的不同观念。     

古埃及女性地位探析——以婚约为视角

古埃及人是世界上最早借助婚约维护女性权益的民族之一。古埃及婚约以书面的形式规定了丈夫对妻子应尽的责任和义务,为女性的经济权益提供了有力的保护。不过,婚约赋予女性的权利也受到了各种因素的严格制约,体现了古埃及社会对待男女两性的双重标准,同时也反映出女性依附于男性的现实处境。因此,虽然古埃及婚约对于保障女性的相关权利起到了重要作用,但是并不能掩盖当时女性在以男性为主导的社会中处于从属地位的实质。     

试析婚约解除后的财产纠纷和损害赔偿

婚约是男女双方自愿以将来结婚为目的而作的事先约定,亦称婚姻预约。我国 1950年婚姻法和 1980年婚姻法以及历次婚姻登记办法,都未对婚约作出规定。其主要原因是为了反对早婚,反对父母包办婚姻,保护婚姻自由。但我国是一个有长期婚约传统的国家,现实生活中婚约仍然成为一些青年男女特别是农村青年男女对自己婚姻的一种预约,因婚约解除而产生的财产纠纷和损害赔偿也大量存在。如何认定和处理这些问题,有效保护婚约男女双方的合法权益,已成为实践中必须解决的问题之一。 　　一、婚约的法律效力 　　婚约来源于买卖婚姻,我国和世界各…     

梁祝传说的现代解读

本文建立在广泛的田野调查的基础之上,对梁祝传说的价值和魅力所在进行了新的探索与解读。“化装游学”、“同窗情生”、“合冢化蝶”的生死恋三部曲,正透视出了当地女性对理想婚姻爱情内涵的知识诉求,民间对婚姻自主追求的婚约模式和民众生生不息、无穷幻化的生命意识。     

试论古代犹太妇女的婚姻地位

古代的犹太妇女没有婚姻自主权,在离婚的问题上,也完全处于被动的地位。其财产限于自己的嫁妆及获得的礼物与"婚娶赠与",丈夫用其财产投资所得以及她们本人的工资收入都不属于自己。与其他民族不同的是,犹太教高度赞美婚姻家庭制度,从而使得犹太律法赋予了犹太妇女婚姻生活中应有的人性化待遇,而且从《塔木德》时代开始,犹太妇女的婚姻权益开始受犹太婚约的保护,它不仅使得犹太妇女在离婚或丧夫守寡之后的经济生活有一定的保障,而且对丈夫单方面休妻的行为也有所限制,犹太妇女的婚姻地位因而在附属中有所改善。     

20世纪初期女性小说写作的视阈与作者的性别

20世纪初期的女性小说写作,由于作者的女性身份,让她们在时代大潮中体验到了一般男性作家体验不到的情感。作品中经常出现的女主人公对“婚约”的牵挂、对“母爱”的无奈和对“女儿情”的言说,开拓了现代文学的呈现视阈,具有鲜明的时代特点和深厚的历史文化意蕴。     

婚约法律规制的立法完善

古今中外，婚约在男女双方的结合中都占有很重要的地位。随着人类文明的发展，婚约法律制度日趋完善。现代，绝大多数国家对婚约有着较完善的法律规定。婚约在中国有着悠久的历史传统，即使是今天，婚约现象也是大量存在的。笔者在对地处中原、经济发展状况较差的河南焦作地区和地处东南沿海、经济发达的福建泉州、宁德两地的调查中发现：男女双方的婚姻绝大多数都有婚约这一程序，而且在给付的彩礼上较之以前，不论是种类还是价值都有重大变化，而且农村比城市盛行。可见受传统和习俗的影响，婚约是大量存在的社会现实。一、立法的缺失和司…     

论我国结婚程序中的法律文化冲突

我国《婚姻法》有关结婚程序的规定中存在着法定登记制与世俗仪式制、自愿的婚约与必备的婚约的冲突。这些冲突实质上体现了传统法律文化与现代法律文化、观念性法律文化与制度性法律文化、中国法律文化与外来法律文化的冲突。要解决这些冲突,必须要遵循继承传统、借鉴西方,建立和完善有中国特色的制度性法律文化,并促进观念性法律文化现代化的思路进行。     

官方发展援助:国际公共产品与传统发展援助

官方发展援助(ODA)的性质如何定位?在其传统发展援助的功能之外,是否还有并应该具备国际公共产品提供的特征?如果有,两者的关系与比例分配应该如何确定?这些问题都是发展财政与国际财政必须研究的重要课题。本文基于1997-2007年间发展援助委员会(DAC)19个成员国的面板数据,来分析在ODA中国际公共产品与传统发展援助两者的比例关系,讨论国际公共产品比重增大条件下对传统发展援助存在的重合效应或挤出效应问题。在这些实证研究的基础上,基于发展财政与国际财政之辩证观,本文从国际范围与我国国情两个视角对ODA的发展与我国相关政策的运用提出了建议。     

无退路婚约

美国路易斯安那州的牧师们有感于世风日下,婚姻越来越被人们当成儿戏,他们最近发起成立一个组织,大力提倡“无退路婚约”。新娘新郎一旦承认这一婚约,就永世不得离婚,要想分开,只有一个办法,就是双双自杀。这个组织的负责人说:“我们父辈婚姻是牢不可破的,但到了下一代,婚约越来越被当成一纸空文,说离就离,司空见惯。我们提倡‘无退路婚     

完善我国婚姻家庭财产制度的立法思考

本文试图对财产约定制度、因婚约引起的财产纠纷的处理和将夫妻一方的婚前财产转化为共同财产的问题进行深入探讨。期望能借婚姻家庭法修改之际 ,将过于原则的、或与相关法相抵触的财产制度加以完善     

陈独秀被开除党籍原因新探

史学界一般认为，陈独秀被开除党籍原因是由于他在“八七”会议后继续坚持机会主义错误，并组织反党小集团。本文则不同意这种传统说法，而认为其原因在于陈独秀对大革命失败原因看法，对共产国际的看法以及对中国革命性质的看法与当时党中央及共产国际存在根本分歧，而且尖锐到了不可调和的程度。陈独秀对大革命失败后中国革命性质等问题的错误看法，导致他最终走上了反国际、反斯大林、拥护托洛茨基的错误道路，这就构成了他被开除党籍的原因     

交易成本视角下的汉语国际推广对我国经济贸易的意义

近年来,中国在国际分工中的地位不断提升,对外贸易依存度越来越高,同时在向世界市场进军过程中遭遇很多障碍,贸易摩擦频繁发生,影响我国经济的持续快速发展.其中,不少摩擦是国外政府、贸易商对中国贸易采取的机会主义行动.从交易成本的视角分析时外贸易中机会主义问题的性质,以及它对我国经济和贸易发展的影响机制.通过分析汉语国际推广对降低国际贸易中机会主义倾向的作用,进而认识汉语国际推广对我国经济贸易发展的意义.