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《静女》,出自《诗经·邶风》,是《诗经》中最为人所吟诵的爱情佳篇之一,其诗云: 静女其姝,俟我于城隅。 爱而不见,搔首踟蹰。 静女其娈,胎我彤管。 彤管有炜,说怿女美。 白牧归荑,洵美且异。 匪女之为美,美人之贻。 应该说,《静女》诗作为爱情诗,古今是没有什么争议的。而后世所谓之争议,无论是经学的,还是理学的,或者贵族的,或者平民的,严格说来,并非属于《静女》诗是否爱情诗的争议,只能说是《静女》诗作为爱情诗,其爱情为什么样的爱情的争议。迄今,这个争议仍不能说已经结束,已经取得了较为一致或接近的结论。既此,则我亦愿谈谈自己的理解,续其余争。 相似文献
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人类对于艺术和美的追求可以上溯到原始社会,绚烂的鲜花,婉啭的鸟鸣,艳丽的色彩,姣好的面容等等,无不进入审美视野,令人心情怡悦,获得美的感受。然而这些审美对象都是具体的、外在的,随着社会的发展和审美领域的开拓,在春秋战国时期,人们又发现一种更为抽象内在的美,这就是“静”。最早明确地表述静美观念的是《诗经·邶风·静女》: 静女其姝,俟我于城隅,爱而不见,搔首踟蹰。 静女其娈,贻我彤管,彤管有炜,说怿女美。这里“静女”之美不同于“手如柔荑,肤如凝脂”的“硕人”,她之所以美,并不是因为漂亮的容貌或华丽的服饰,而是由于她的“静”,亦即气质的娴雅安详、仪态的庄重而不轻佻。稍后一些的宋玉在《神女赋》中也表现了以静为美的意思: 淡清静其愔嫕兮,性沉详而不烦。神女虽然有“眉联娟以娥扬兮,朱唇的其若丹”的动人之处,然而更美的则是性情上的沉静安详。从耳目等感觉器官所得到的快感到以静为美,显然是审美观上的一步重要深入,并且也标志着充满浓郁中国特色的静美观的诞生。 相似文献
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在中国文学诸多意象中 ,出现频率之高、构筑形象之美、负载情绪之深的 ,当推芳草。一川烟草 ,从《诗经》、楚辞中走来 ,铺天盖地 ,绵延不绝。草甸上 ,有贻人彤管的静女 ,有佩蕙饰兰的屈原 ,有诚招隐士的淮南小山 ,还有送君南浦的江淹。草色 ,是各种人物活动的背景 ,更是各种情绪表现的载体。“被石兰兮带杜衡 ,折芳馨兮遗所思”(屈原《九歌·山鬼》) ,不仅再现了盛装的山中女神 ,而且显露了高洁纯净的心地 ;“仲春令月 ,时和气清 ,原隰郁茂 ,百草滋荣”(张衡《归田赋》) ,通过春日田园情趣展示“安知荣辱之所如”的归隐境界 ;“青青河边草 ,… 相似文献
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《吉林大学社会科学学报》1986,(6)
哲学体系改革的尝试···,·····.··.···……,.....……,..........……,..……,。.二J点二马克思主义哲学认识世界的方式和作用世界灼方式···,·……”············……从主客体关系的视角认识哲学“·…‘二’·”“’·‘’‘””’~‘’‘”‘’‘’‘’‘”‘”””””‘””’“哲学就是认识史“·“·····””·”···········……“············,…~.~.。,··…,二,…,二,..高清海(1.1)舒炸光〔1.了)邵正(1 .11)孟先忠(1.1钻少唯物辩证法范畴是逻辑和历史的统-一·····… 相似文献
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《广西社会科学》1995,(6)
论领导于部协调的意义和作用………李有芬(3.102) 谈秘书部门的协调功能………,……··韦克＆(.107) 关于真心诚意为人民谋利益的几个问题 -’”””“‘””””””·’·’………··李志华 农志鸣厂168) 试论把思想建设放在党的建设的首位 政 治‘’””’‘”””‘”“””’”””“””’“’””…’‘’…吴兴起(。J 72) 试论加强行政学的实证性研究—……·罗 文(。1.76) 邓小平建设有中国特色社会主义理论与毛泽东 略谈事业单位改革的问题……。……··黄 延(。l.80) 对社会主义理论思想探索的关系……罩克利(1.4)逐步实现干… 相似文献
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一、孔子的天命观是唯物主义的要弄清孔子的天命观,必须弄清孔子是否把天视为神?《论语·八佾》说:“王孙贾问曰:‘与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也? ’子曰:‘不然,获罪于天,无所祷也。’”可以译为:“王孙贾问道:‘与其好好地祭屋里西南角神,宁可好好地祭灶神,是什么意思呢? ’孔子说:‘不对,冒犯了天,不必祈祷什么神了。”王孙贾与孔子的这一问一答,说明了两点:(1)孔子认为神对天无能为力;(2)孔子没有把天视为神。《墨子·公孟》说:“儒 相似文献
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在近几年的美学问题讨论中,有不少论者提到马克思所说的“劳动创造了美”,如,有人说,马克思提过“‘劳动创造了美’,这说明《手稿》认为劳动可以创造美,美是劳动创造的”;也有人说,“所谓‘劳动创造了美’,是从美的产生的最后的终结的根源上来说的。”如何理解才符 相似文献
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《庄子外篇·天地篇》载:“尧观乎华。华封人曰:‘嘻,圣人!请祝圣人,使圣人寿。’尧曰:‘辞。’‘使圣人富。’尧曰:‘辞。’‘使圣人多男子。’尧曰:‘辞。’封人曰:‘寿、富、多男子,人之所欲也;汝独不欲,何邪?’尧曰:‘多男子则多惧,富则多事,寿则多辱。是三者,非所以养德也,故辞。’封人曰:‘始也,我以汝为圣人邪,今然君子也。天生万民,必授之职。多男子而授之职,则何惧之有?……” 相似文献
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《殷都学刊》1992,(4)
殷商文化研究欲字考········……(日本)伊藤道治(1)商代医药初探·······一辞尤生马静(1)《甲骨卜辞》序言 “一(美)白瑞华著苏秀菊译(1)中国夏商文化国际学术研讨会开幕词 ...........................……胡厚宣(l)中国夏商文化研究的回顾与展望 ···”·······“一(日本)池田末利(1)谈与金有关的字 ··········….…(加拿大)许进雄(2)殷契“河日”说···”··““··一杨升南(2)殷墟甲骨文中关于天文气象的记载 .......··.……!’’,’’二“气……马如森(2)试论殷代简册的使用 ”·”一气蒋红毅陈… 相似文献
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“阿缟之衣”,语出李斯《谏逐客书》。前后文是:“必出于秦然后可,则是宛珠之簪,傅玑之珥,阿缟之衣,锦绣之饰不进于前”。对“阿缟之衣”,一般是这样注释的: “阿缟:东阿县(现在山东省阿县境)出产的绸子。”(《古代散文选》,人民教育出版社) 把“阿”解释为。东阿”,其根据,大约是《史记·李斯列传》裴骃《集解》:“徐广曰:‘齐之东阿县,缯帛所出。’”然而,徐广、裴骃的解释是错误的。王念孙对此曾经作过认真的考证。王念孙在《广雅疏证·释器》“婀缟致(素勺),练也。”条下说:“婀……字通作阿。《列子·周穆王篇》及《淮南子·修务训》并云:‘衣阿锡曳齐纨。’高诱注云:‘阿,细縠;锡,细布。’《汉书·司马相如传》:‘被阿锡揄紵缟。’张(按:指张揖)注云:‘阿,细缯;锡,细布。’《史记·李斯列传》:‘阿缟之衣锦绣之饰。’徐广《音义》云:‘齐之东阿县,缯帛所出。’案:徐说失之,阿缟皆细缯之名,非以其出自东阿而谓之阿缟也。’ 相似文献
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《左传·襄公二十三年》:“季孙之爱我,疾疢也,孟孙之爱我,药石也。美疢不如恶石。夫石犹生我,疢之美,其毒滋多。”王引之曰:“药石,谓疗疾之石,专指一物言之。非分药与石为二物,故下文云‘美疢不如恶石’,又云:‘石犹生我’也。……《大雅·板篇》:‘不可救药’,《韩诗外传》‘药’作‘疗’”。今按:王氏说误。药石为古人治病两种主要手段。药指汤剂丸散之类,石指针砭之属。“药石”与“疾疢”相对,同为并列结构。若谓药石为“疗疾之石”,则“疾疢”岂不成为“致疾之疢”乎?如此说法, 相似文献
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《左传·昭公二十七年》:“使公子掩余、公子烛庸帅师围潜。”《史记·吴太伯世家》及《刺客列传》、《吴越春秋》“掩余”并作“盖余”。李富孙曰:“《释言》曰:‘弇,盖也。’《释文》:‘弇,古掩字。’《〈周语〉注》《〈淮南·说林〉注》并云:‘盖,掩也。’是掩与盖义同。”又引武氏亿曰:“《韩非·说林》‘将攻商盖’,《书》作‘商掩’,《孟子》作‘伐庵’,此奄、掩、盖字异而义同。”今按:武、李二氏之说实皆本于《史记索隐》。《〈吴太伯世家〉索隐》曰:“《春秋》作‘掩余’,《史记》并作‘盖余’,义同而字异。或者谓太史公被腐刑,不欲言‘掩’也。”武氏、李氏正是据《索隐》前说立 相似文献
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《西藏民族学院学报》1985,(1)
。 ‘ ’‘。 政 治 ’ “ ·、 ’ 一、 .旗帜鲜明地靖在清除精神污染的最前列……………………………I.·本刊评论员(】.1)论“社会主义异化”论的方法论错误...…………··……………·牛治富乔根锁i 1.28)‘人性与文学 . . ——学习胡乔木同志“关于人道主义和异化问题汝一文的思考…·”于乃昌(2.、8)学习历史唯物主义 坚持唯物史观 。。一≯ ——读胡乔木同志《关于人道主义和异化问题》一文的一点体会…···郭有为(2.19) 学习《邓小平文选》 ’办好蹦;院校,必须尊重人才 、’…. 莎必 ——学习《邓小平文选1))的体会………………… 相似文献