朱伟喜新厌旧爱较真

朱伟的人生是跳跃的——上山下乡,创作小说,到《中国青年》当编辑记者,在《人民文学》挖掘作者,写专栏,发表小资调调的文章,四处交游,钻研古典音乐和美食。直到1995年,接手《三联生活周刊》主编一职,终于踏实下来,一干就将近12年。     

爱较真的丹麦校警

在哥本哈根,每所大学都有维护治安的校警。学校的每栋楼房晚上5点钟以后就上锁,只留一个门出入,置于校园警察的严密监控之下。我们研究生晚上经常加班做实验赶功课,从那个遥控     

文人啊，文人

文人啊，文人朱向前二十世纪九十年代初，商品经济这个历史的巨大杠杆出现在中国大陆，也许有点栅栅来迟。但它一经撬动，就无疑给了当代中国的现代化进程一个加速度。然而，正因为它启动太快，因为它带给中国从政治／农业社会─—经济／工商社会的突转，使当代中国社会就...     

较真换来的是安全

成为一名质量工程师的时间说长不长,说短也不短。两年间,我遭遇过困难,也遇到过令人开心的事,但最重要的是,在熟悉工作内容的基础上,我对自己的工作有了更新的认识。     

较真换来的是安全

正成为一名质量工程师的时间说长不长,说短也不短。两年间,我遭遇过困难,也遇到过令人开心的事,但最重要的是,在熟悉工作内容的基础上,我对自己的工作有了更新的认识。很多人并不能从字面上马上理解我究竟是做什么的,其实我的工作内容是负责一切与工业产品质量相关的检测以及方案解决。简单地说,假如一个工业零件出     

建设软环境要敢于“较真”

最近,鼓楼区委、区政府召开“全区治理软环境动员大会”。会议通报了近期破坏投资环境案件的查处情况。该区城市管理执法局、黄楼街道党工委作了表态发言。鼓楼区委书记徐进在大会上讲:“成绩不谈跑不了,问题不谈不得了。”她认为鼓楼区影响软环境建设主要体现在:一是部门利益至上,滥用职权,“三乱现象”较为突出;二是以权谋私,“吃、拿、卡、要”现象时有发生;三是观念落后,合作不规范,侵犯外来投资商权益;四是办事环节多,效率低,服务质量差。这些破坏了鼓楼区投资环境,损害了鼓楼形象,阻碍了鼓楼加快发展的步伐。徐进同志的这番话虽然是针…     

文人行乞

古代文人落魄起来，只能跟流民一样行乞，是乞讨的乞，不是行窃的窃。饿到行窃就难看了，只有孔乙己的窃书者不为偷才稍显风雅一点。文人行乞的不少，徐文长、唐伯虎都是。     

爱不能在小事上太较真

刚刚送走大王,他是要我帮他“参谋参谋”该不该离婚的。一问原因,既不是妻子有异心,也不是两人为钱闹矛盾,恰恰是妻子对他“爱得太过细”,小到一举一功,大到法纪道德,她几乎无一例外地都要把它列入爱的视野。大王刚开始还认为是女性的柔情,后来日益感到扫兴,有时“真感到受不了”,由此引发一些不必要的感情纠葛。大王说,结婚才一二年,到哪儿才算一站?步调不一的两轮车比独轮     

爱“较真”的法国人

刚到法国沃尔德镇，正值冬天，寒风呼呼，雪花纷飞。 朋友李俊把我带到一家酒楼接风洗尘。在异国他乡聚集在一块喝酒的都是中国留学生，喝得很尽兴，热火朝天。直到餐馆到了打烊的时间，我们才撤离。     

汉代上层文人心态与东汉文人五言诗幻灭感

汉代上层文人,现实中遭致挫败后,退避到著述中,或者沉浸于孔老墨学的信仰之中,从而找到人生的精神寄托。而东汉文人五言诗,特别是古诗十九首,则主要表现游子思妇的分离,功名未成的紧张,功名失败后的作乐自弃,变成了失去精神寄托后的绝望,与汉代上层文人心态形成鲜明对比。之所以如此,是因为二者的社会阶层背景差别巨大：一个是社会地位尚未完全摧毁,学术事业基础雄厚,信心百倍;一个是贵贱贫富悬隔,看不到任何希望,最终只能吟唱人生的伤感。     

当文人遭遇皇帝——曹操与建安文人

在封建社会里，握权者最乐于使用的对付知识阶层的手段，莫过于文字狱。只要将一两个异己文人消灭，就能对其他不安分的知识分子，起到杀鸡给猴看的作用。对封建帝王而言，这是一项投入较少，产出却大的统治行为，只消深文周纳，上纲上线，几乎无需动用国帑，就能获得耳根清净的效果，何乐而不为之？在这方面。一辈子没当皇帝，     

文人多性情

叶德辉为大藏书家,他喜欢在珍藏的图书中,夹入一两张春宫画片,其友陈子展问他何故。他说:"避火。"因为"火神原是个小姐,服侍她的     

唐遗民文人初论

唐遗民文人的界定不能从普泛化的遗民概念出发，而应该以是否对朱温及其梁朝有一种否定或拒绝的态度和是否具有遗民意识为标准。从唐遗民的特征来看，其具有一定的群体性和南方化的地域性，同时，隐逸之心和黍离之悲也就构成其群体心理。而相对宋明遗民的家族化，唐遗民也缺乏一定的传承性。作为一个独特的历史存在，唐遗民文人的社会影响较小，究其原因，一方面是与客观文献的匮乏和研究关注的不足有关，而另一方面则是与社会动乱而衣冠荡析、内部毁灭的亡国途径和忠义淡薄的末代士风有密切关系。     

文人与文化

大凡称得上文人的都是有文化之人。才高八斗、学富五车者为文人,晓古通今、博学多识者为文人,著书立说、吟诗赋词者为文人。世上想成文人者多,成了文人的少,成了大文人的更少,看来做个文人确实是不容易的。据说执鞭立教、伏案爬格者也属文人之列,大概属小文人吧。鄙人专门“执”过几年,业余“伏”过几年,且仍在伏着,虽算不上什么大小文人,起码也算有点文化的人,不管怎么说,总也入文人之围了,为此使自己不知高兴了多少年。 文化这东西本属高雅之列,其内涵之丰富浑厚不可一言以尽之,就其自身     

文人谈人文精神

在社会主义市场经济条件下,整个民族的人文精神状况究竟怎样,以及与此紧密相关的文人的操守又如何,正成为一个引起全社会关注和议论的问题。对此,《文汇报》以“诗人,你为什么不愤怒”为题,摘登了著名作家张承志的看法。他强调,对精神滑坡的忧虑和批判,应该从知识分子的自身形象开始。同时,该报又以“也谈诗人的愤怒”为题,刊载了梅朵、许纪霖等人的不同观点。现将这些议论和意见转载如下,以引起广大读者的思考。     

文人不及佳人

这几年,南京城南秦淮风光带的名声越发的大了,有人开玩笑说,这是今人捧古人:风光风光,古人风光。这倒也说的是,一个民族总有自家的精英,他们风光,其实就是整个民族风光。 这些风光的古人们,大都有了自己的新家:孔夫子不用说了,他天天稳坐在夫子庙的大成殿上;李香君的媚香楼里笙歌不绝,游客们十分醉心于《桃花扇》的余韵;“王谢古居”把王谢两家安排在一起,倒也热闹。王导和谢安是东晋名相,干过保家卫国的大业,现在连他们的子孙也在这古居中一道风光着。 我作为秦淮河畔居民,自然常     

文人与琴

<正>"琴棋书画"作为文人四事,琴为之首,"君子之座,必左琴右书","士无故不撤琴瑟"。在文人眼中,琴不仅是抒发性情的乐器,还代表了文人修身养德的一种立场。古代文人所弹的琴,一般是七弦琴,史籍中多称琴。唐代刘长卿诗中有"泠泠七弦上,静听松风寒"之句,"泠泠七弦"指     

文人的风度

黄裳先生素喜收藏，他非常欣赏张充和，但与其不熟识，便托请友人靳以向张充和讨字。时值张充和与傅汉思新婚正准备赴美，忙乱中将此事疏忽。世事沧桑，一晃二三十载，加之山阻水隔，充和早将此事淡忘。20世纪80年代初，卞之琳赴美叩访老友张充和，言及故人往事，不经意中聊及当年黄裳托靳以向其求字一事。     

文人的乞讨

旧时文人贫穷者不在少数，其中免不了有间或沦为乞讨者。而赋诗作文是文人之长，自然要扬其长以利于乞讨，其方式迥异于别类之乞丐。