苏轼贬谪期词作的悲剧意识

＂乌台诗案＂给苏轼带来了沉重的政治打击,但贬谪生活也成为了他塑造自由人格、实现人生审美化的的契机。苏轼在这期间所作的词中体现出了深重的悲剧意识,形成了自己独特的悲剧意识消解模式,而这与民族文化心理的深层结构又是相通的,从而使苏轼词发生了转折性的改变,超越了个人情感的抒发,而具有了超脱的人生境界和深远的宇宙意识。     

再论中国的儒家、道家与西方的日神、酒神

在东、西方文化相互碰撞、彼此渗透的今天,进行儒家、道家思想与日神、酒神精神的比较,是一个饶有兴味的课题。笔者曾就此问题做过探讨,本文将进十步全面展开中国与西方不同的民族心理结构、民族社会结构和民族文化结构(这里所说的“文化”是狭义的,广义的文化应是包含上述三个“结构”层次的总的文明系统)的比较研究,并力图以现代人的价值尺度来分析它们的利弊与得失。1 从字面上看,所谓“日神精神”与“酒神精神”显然发源于阿波罗和狄俄尼索 斯的宗教崇拜仪式。 我们知道,宗教作为人类精神异化的产物,必然产生于社会生活自身的异化。大体…     

早期中国哲学文献中的自然界与自然

一般人都认为,道家学说是把自然界看作自己的主导中心的一种思潮。相比之下,儒家学说可以被认为是把文化当作自己的主导中心的一种思想体系或宗教。“自然”一词在把道家学说的特点确立为一种系统化的自然宗教方面起了重要的作用。在现代汉语中,“自然”(或引伸为“大自然”)一词指的是自然世界,即动植物和物质(包括作为物质的地与天)的复合体。在汉代以前,关于自然界或宇宙,有一些另外     

论汉语文化的“意译”功能

本文旨在从文化语言学和符号学的角度,通过对汉语“意译”现象的描述,揭示中国传统文化“同化”外来文化的内在机制。第一部分大致介绍汉语中的意译现象:译词的存在、意译的定义以及类型。第二部分以英语作为参照系,说明意译是汉语所独有的语言现象,并从符号学角度论证其原因。第三部分从汉字的表意特征和部首所代表的宇宙分类图式说明汉语的意译现象本身也是一种独特的文化现象。第四部分以佛教文化传入中国后佛典的汉译和佛寺的中国化为例,证明中国传统文化对外来文化的同化和上述汉语“意译”现象之间存在着一种“异质同构”的对应关系。     

元宇宙：同质化体验与文化幻象

尽管元宇宙可能会带来技术和消费革命,但从文化模式的角度看,元宇宙并没有导致社会情感结构的显著变化,元宇宙仍然是网络技术发展的新形态,它强化视觉体验,弱化触觉、味觉、听觉体验。从这个角度看,元宇宙最大的特色就是视觉文化的暴力,它使"光韵"消失,使人在仿真的世界中形成同质化体验。因此,我们对"元宇宙文化"不能迷信和盲从。     

楚辞中“之”、“其”、“而”、“以”诸虚词的使用特点

“之”、“其”、“而”、“以”诸虚词,在楚辞中不仅出现频率较之散文要高得 多,而且使用方法也颇有特点。本文拟通过楚辞与散文的比较,楚辞的不同版本的比 较,论证这些虚词的用法特点,探索这些特点与句法的关系,进而分析这些特点产生的 原因。 (一) 在散文中,虚词的用法一般比较固定,相对而言也比较狭窄;但在楚辞中,它们的 用法就要灵活广泛得多。下面我们将通过“之”、“其”、“而”、“以”诸虚词,来 探讨楚辞中虚词用法的这一主要特点。 一、“之”:除作代词之外,虚词“之”在散文中的作用主要是连接定语与中心 词、补语与中心词、主…     

当代西方语言文化研究的“诗性智慧”问题

本文从２０世纪以来西方关于语言问题研究的四个方面，简要勾划了由克罗齐到现代对语言的“诗性智慧”的认识。不论是自觉地思考这个问题，还是非自觉地思考它，都从不同的方面在“诗性智慧”的基点上走到一起。目的在于表明，语言的“诗性智慧”的特点是语言的深层的文化性质之一。     

论文化概念及其演变

<正> 文化,很难给出一个确定的定义。我们只能通过了解各类学科和思想家对文化的界定,来描述文化是什么。了解和研究文化概念及其具体情形十分必要,这种了解和研究也将会促进近年来文化讨论的深入。文化一词,在拉丁文中为cultus,是由colere演化而来。原意是开发,开化的意思。德文为kultur;法文为civilision,cul ture;英文为culture;意大利文为cultura。文化一文的词根演变过程基本上保留了它“开发”、“开化”一词的原意。在漫长岁月的历史演进中,文化一直代表着由于人类     

“于是”的词性研究及其认定方法

古代汉语中的“于是”是一个用法灵活、意义复杂的词或词组（短语）。说它用法灵活是指它在句子中位置不定，语法作用较多而言的；说它意义复杂是指它在句子中的词性不定、译义各异而言的。考察“于是”的用法及词性，我们发现，“于是”一词的词性，不外乎连词和介词结构。那么，连词和介词结构又怎么才能区别开呢？下面我们就以《史记》为例，从形式、功能、意义上分析一下。一、连词。主要用来承接上文。（一片于是”类。这个“于是”是指译成现代汉语后的意义，也可以译为“这样一来”等。现代汉语中的连词“于是”正是从古代汉语的双音…     

白雨斋论词的“楚辞”尺度

清代陈廷焯的《白雨斋词话》多次提到楚辞、屈原、《离骚》,仅自序就有五处这不仅引起了我们的极大兴趣,而且也使我们惊奇地发现:作者反复论及楚辞的深层含义在于:他找到了一把具有权威性的评判“标尺”,一个高屋建瓴、指陈得失的有力“武器”。一客观基础白雨斋论美成词说,“其妙处,亦不外沉郁顿挫。顿挫则有姿态,沉郁则极深厚。既有姿态,又极深厚,词中三昧亦尽于此矣。”(卷一)而在“沉郁”、“顿挫”、“深厚”三项之中,又以“沉郁”为本,“作词之法,首贵沉郁,沉则不浮,郁则不薄。”(卷二)他还对“沉郁”作过具体的阐发,说碧山词“无处不郁,无处不厚。反复吟咏数十过,有不知涕之何从者”(卷六)。从自雨斋的研究对象——词的基本体性来看,柔媚软艳、婉约蕴     

元宇宙：自由的乌托邦还是文化工业2.0？——从德国批判理论的视角来看

自2021年以来,元宇宙无疑是最热议的话题之一。目前关于元宇宙的定义众说纷纭、言人人殊,但学界与业界在一些元宇宙核心属性的界定上已达成共识。倘若不能对元宇宙道德、伦理、法制等人文精神层面的建设加以重视和监管,元宇宙便很可能成为资本与权力阶层控制和剥削大众的帮凶。具体来说,一方面资本与权力阶级很可能利用元宇宙制造出更加精准的虚假需求,从而使大众沉迷其中,变为“单向度的人”;另一方面,资本运作下的元宇宙很可能代替个人成为图式化运行的载体,为大众提供一个精心设计过的感知框架,从而剥夺大众的自由意志并瓦解大众的主体性。那么,曾被寄予厚望的所谓的“去中心化”不过是“再中心化”的预演,“永生”“自由”等响亮口号也不过是欺瞒话术,其背后是更为隐蔽的操纵和剥削手段。在此语境下,元宇宙最终将沦为文化工业2.0。     

颜色词的文化蕴涵探析

颜色词在各种民族语言中是一个不可缺少的组成部分,它不仅是颜色的记录符号,也是一个民族的文化象征。从生理学角度看,每一种颜色词都具有象征意义;从语言学角度看,文化差异导致对颜色词的理解产生许多谬误;从社会学角度考察,颜色词与个人的心态、行为以及社会历史背景、社会习俗之间具有深层的文化蕴涵。     

浅论中日儒学之差异

中日儒学比较，是我们从文化史角度解开近代日本经济飞速增长之谜的一把钥匙。近代日本社会正象明治维新时期著名企业家涩泽荣一所说，是“论语＋算盘”或“东洋论理＋现代西洋科学技术”的“儒学资本主义”。近年来国际日本学学者的研究成果表明，已经融合成为民族心理和国民深层文化的儒学思想是日本资本主义的根本特征。因此，中日儒学比较，对于探索日本经济发展的深层文化动因，对于挖掘以孔孟为代表的中国传统儒学的合理成分，对于建立既符合我们民族特点。又能推动现代经济发展的文化价值体系是非常有益的。中国儒家思想公元５世纪前…     

诗词结构与诗庄词媚

诗词结构与诗庄词媚○孙绿江词，从它诞生之日起，便因其独具的文化因子而呈现出特有的柔媚香艳的风格特征。所谓“词为艳科”，“诗庄词媚”，“诗之境大，词之境狭”等等，都是在强调“词别是一家”，与传统的诗歌不同，婉约派也因此而被视为词坛之正宗。虽然在艳情诗中...     

“范跑跑”词族的语言特征及其新闻传播效应

“中国主流报纸十大流行语”中，“范跑跑”、“躲猫猫”诞生于网络，热传于各种网络媒体和传统媒体，并派生出一系列具有相似结构的新词形成了词族。它们的流行，有其语言的内在因素，也有外在的传播机理。独特的词语构形形态和叠字修辞模式，构成了这一词族的语言魅力；传播者心理的接近性和接受的定势效应，强化了该词族的舆论力量。在由网络舆论向主流舆论的溢散过程中，“范跑跑”词族以其广泛的社会影响，证明了当下媒体舆论的价值。     

论儒家思想、社会心态与宋代词风之演变

宋代词风的演变,受制于中国封建社会传统文化的主导思想——儒学,宋初儒学已见衰微,词以其为“小道”,而避开儒家“明道”的导向标,因而婉约一派兴起。南渡后,民族危难在即,词人又在儒家“言志”大旗下集聚起来,于是豪放词便异军突起。南宋当局在求胜无能时,又奉行儒家“无道则隐”的信条,龟缩一隅,求乐避祸;一些词人也安贫乐道“弗趋荣利”只追求一种工丽典雅的形式,形成典雅词一派。     

论威廉姆·洪堡的语言世界观

论威廉姆·洪堡的语言世界观孙周兴在二十世纪西方哲学思想中，语言维度的突现已成一件大事。总括起来，我们可以说，现当代的西方哲学家们已形成了以下几点“共识”。一、“语言交往”是人类生存的根本方式，“语言交往共同体”是人类文化的基本单元；二、语言是人类知识...     

马克思的商品化、市场化理论及其意义

商品经济的发展与交换原则的渗透,使商品的范围不断扩大,原来不是商品的对象也采取了商品形式,深层市场形成,市场机制深化健全,商品关系愈益加强,市场体系不断趋于完善。我们把这种现象与过程概括为“商品化”、“市场化”。它的基本含义是商品关系的深化与市场深化。马克思没有直接使用商品化与市场化之词,但在《资本论》中却通过层次深化与概念扩充的分析方法,鲜明地、突出地表达了这一概念并深刻地阐述了这一思想。这是因为,对高度发达的商品经济形式的资本主义的分析,商品化与市场化理论当是     

词史上的南宗之盛——文人画、神韵诗参照下的南宋雅词与浙西词派

中国艺术里,“诗画合一”,“诗词合一”,是我们并不陌生的命题。本文以文人画、神韵诗作为参照,考察上下相沿的南宋阶段姜夔、张炎一派词及清代浙西词派,揭示词史上南宗之盛这样一个事实。在比照南宗艺术异曲同工的美质、地域传承及集大成的法度之中,明晰浙西词在清代的兴盛,乃是合着中国艺术发展向归之脉律。在此基础上,提出诗、词、画相互牵引的评价体系,在体系中解释分体艺术功能间的互补、消解,重新确立各自的价值。     

从文人之雅走向学人之雅——朱彝尊与姜夔、张炎“雅词”之辨

文章分析了清初朱彝尊开创的学人化“雅”词与宋人姜夔、张炎文人化“雅”词的区别,着重从“清空骚雅”与“厚实博雅”上比较了宋、清两代“雅”词的各自异质.本文认为朱的雅词以学问和诗教为核心,分别在形式和内容上指导、规范词体,进而达到“尊体”的目的.由于清代学术发达,儒生经师充斥词坛,此种学人味词风的出现立即吸引了大批学人模仿、追随,从而形成了“学人词”——这一清代词坛重大亮点,清词中兴由此拉开序幕.朱彝尊开创的学人化的“雅”词并非是某个时期、某个群体的共同选择,而是作为清词发展的底色和主要特征,代表了清词的异质,亦是清词中兴的重要表象.