从欧阳修碑志文看宋初士人的"言事"热情

欧阳修的碑志文记载了宋初大部分著名文士的命运,从这些生平记载中,可以看到空前高涨的"言事"热情。这里有积极论事,体现士大夫与皇帝共治国家的建设精神的事迹;也有激烈争论,体现士大夫批评意识的风范;有不合于世、智慧托诸评鉴的不朽追求。     

佛门演绎的故事——韩愈、欧阳修与佛教

退之之于大颠,永叔之于居讷,这些千百年来传诵不衰的公案,其真实面目如何,后人已难以辨清。正史所载不外是二子的卫道故事和言辞,而关于二人与僧徒之交往,只能从其诗文中进行推测。晚年归释说,主要出自佛门典籍,出于利益考虑,佛门之记载必定多有美化自己的用意,当不足取信。但结合作品和史书记载,发现佛门编造的故事竟也入情入理,可见佛教为了发展和生存,确实用心良苦。     

韩愈之后第一人--论欧阳修对韩愈及古文运动的承继与传扬

韩愈倡导的古文运动,极为当时及后世文人所推崇.而在古文运动自唐而宋的过渡、承接中作用最大,又最推崇效仿韩愈的,当首推欧阳修.欧文拟韩与欧诗仿韩,韩欧文体,宋盗唐与欧盗韩,法欧与宗韩,为前人对欧阳修在继承传扬韩愈及古文运动方面的评说,从而探索出韩欧之间的一线文缘.     

论元代文坛对欧阳修古文风格的接受

欧阳修的古文风格经由南宋与金,嬗递到元代文坛,成为对元代散文影响最大的文风传统。元代初年,活跃于文坛的北方作家群虽很重视对欧阳修文风的学习,但不同于欧文,雄奇文风仍是主导倾向。到了元代中期,在江西作家群的倡导和浙东作家群的呼应下,欧文温醇和雅的风格成为一代文风的底色。到元末,文坛形成欧、苏并尊、唐宋并重的格局,开明代唐宋派之先声。     

韩碑艺术美及其成因探析

韩愈在其碑志文创作中,既立足现实,又秉以通变精神,使之由一种实用性文体变成一种形象丰富生动、情感真挚深切、议论犀利深刻的文学审美艺术。其间鲜明地体现出“文以明道”、“不平则鸣”、“陈言务去”等文学创作理论的指导。正是这些创作理论的自觉实践,韩碑才真正实现了“文”与“道”的相互贯通与高度融合,进而达到实用与文学的兼美。     

论韩碑中的“文”与“道”

韩愈自觉地把碑志文创作纳入到古文运动中,为其"明道"服务.其碑志文既兼实用与文学之美,又鲜明地体现出"文"与"道"的相互贯通与融合.这不仅铸就了韩碑的文学化、经典化,也使其"文以明道"理论更趋圆融.     

韩愈碑志的传记文学价值

中唐时代杰出的文学家韩愈 ,其文辞擅声朝野 ,影响巨大 ,求铭者甚众。他一生中写下了大量碑志 ,据其门人李汉统计 ,有“碑志七十六” ,占其诗文总数的 1 / 1 0强。从现存的 75篇作品看 ,虽不乏有应酬之作 ,但绝大多数碑志显示了韩愈古文创作的重要成果 ,许多篇章都酷似司马迁的人物传记 ,描摹人物栩栩如生 ,叙写事件生动形象 ,笔墨之间常带有浓厚的抒情色彩。这种情况 ,前人已有所觉察。如桐城派古文家方苞就说 :“世谓退之叙事不肯步趋太史公 ,故作《毛颖传》以示非不能。观此文序次世系 ,不惟骨法大类《史记》 ,即迳陌亦同 ,肤学自不能辨…     

传人物之风神补史传之遗缺--论王安礼碑志文的文学成就

王安礼为北宋大臣,在其所著<王魏公集>八卷中,惟碑志文这部分叙事之文具有法度,尤其是沈季长、元绛两篇志铭,在叙事、抒情和人物刻划诸方面,特色鲜明,力现人物的风神品性,具有较高的文学成就,不仅是王安礼散文中之佳作,也是宋代碑志文中的优秀篇章.     

论欧阳修以史笔为碑志的成就

在中国碑志文学发展史上,欧阳修是一位承前启后的重要作家,并既有丰富的碑志文创作实践,又有独到的碑志文创作观念。他继承传统的铭文观,认为碑志文的文体职能在于纪德昭烈、传名久远,与史传的文体职能相近,并主张运用史家的叙事笔法创作碑志文以实现碑志文叙事的简要,为后世树立了以史笔为碑志的典范。     

唐前小说对《史记》题材的接受与超越

小说与历史有着不解之缘,在中国古代小说演进的过程中,唐前为小说的萌芽和形成期,显示出史说同质的特点。《史记》被喻为文学与历史的渊海,如果运用接受美学理论从题材方面考察唐前小说与《史记》的关系,我们发现小说在取材《史记》的同时,又不断地加以纵横延伸,在创作的过程中逐渐形成了自己独有的题材内容,显示出小说的新特点,为中国古代小说的成熟奠定了基础。     

片断接受与多元超越的有机融合——论唐湜诗论与传统文论的关系

唐湜诗论对传统文论的接受主要表现在文本的写作方式、大量借用传统文论的概念及对文学风格、文学意象和诗歌含蓄美的认识上;而对传统文论的超越则主要表现在他的风格理论、意象观及对新诗形式的看法上.接受与超越不是断裂的,而且相互渗透有机融合.     

论王安石对韩愈诗歌的接受与创变

纵观王安石一生,其在诗歌创作领域对韩愈的态度经历由基本肯定到颇有微词、再到重新审视的曲折过程。王安石早期学韩古体,从字句、意象到"以文为诗"的章法,后又转入近体领域,将韩诗古体风貌融入律绝;中期则形成自己的风格体式,一度与韩诗相距较远;但在晚年又将学韩的注意力从韩诗古体转入韩诗近体,尤其是绝句,颇得自然活泼、清新流丽之趣,同时又对长篇古体进行创变,以律化加强古体韵律感。如果说韩愈的主体风格是在古体中得以实现的,那么王安石则将韩愈的风格特征推进到各种诗歌体式之中,融会贯通。     

欧阳修与朝鲜朝正祖文体反正运动——以正祖与馆阁文人的接受情况为主

朝鲜朝正祖主张文章应做到意顺和辞达,并试图掀起文体反正的文学运动以巩固其统治体制,同时还渴望朝鲜朝能够出现欧阳修似的人物.正是在这样的情况下,南公辙、洪奭周、金迈淳等馆阁文人大力提倡和推崇欧阳修的文章.朝鲜朝正祖时期的馆阁文人认为,欧阳修的文章是具有纠正世道功能的、最纯正文体的治世之文,他们以欧阳修的文章为标准,主张文章应该突显风骨和风韵,而其关键则在于文章应修身养性以近于道,使道的内容和内心的形象统一,进而达到文道合一的境界.     

从宋人对韩愈的评价看宋人的价值观

韩愈在宋代受到了广泛的注意,对他的评价有褒有贬,各派不同,但细研这些评论,会发现对某些问题的看法两方却有着惊人的相似,本文正是从这些相似的观点,尤其是从批评韩愈的评论着手来分析唐宋两代人在价值观上的区别,重点分析宋人价值观的特点。     

欧阳修与湖南

欧阳修（1007～1072），字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士。吉州庐陵（今江西永丰）人。我国古代杰出的文学家、历史学家，为“唐宋八大家”之一。苏轼言其文“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白。”世称公论。他还是北宋仁、英、神三朝名臣，以求真务实、刚正不阿闻名于世。根据文献记载，欧阳修虽然未在湖南做过官，也没有到过湖南多少地方，但他与湖南却有着特殊的关系。一、欧阳修研究家族历史，纂修《欧阳氏谱图》，记载湖南长沙为其祖先长期世居之地，并将其写入正史《新唐书》中。据其所撰《欧阳氏谱图》与《新唐…     

朝鲜汉文学家柳梦寅对韩愈古文理论的接受与变通——以"文以明道"和"不平则鸣"为例

朝鲜王朝中期著名汉文学家柳梦寅的散文理论深受韩愈的影响:反骈文、倡古文,赞同"文以明道"和"不平则鸣".但他又对韩愈的理论适当变通,并结合韩愈以来的理论成果和朝鲜的时代特征,扩充了"道"的范畴和内容,辩证地看待"不平则鸣"和"诗鸣其穷"的关系,从而形成了自己新的散文理论体系.     

从闲适到超旷的跨越--论东坡对乐天的接受与超越

白居易和苏轼在中国文学史上具有典范意义.由于"东坡"之名来自白居易以及东坡对自己"似乐天"的一再标榜,后人在论及二者关系时多从"似"处着眼.白苏二人固有许多相似之处,然而东坡在慕乐天、学乐天的同时,更鲜明地表现出思维方式和价值取向等方面的差异.东坡对乐天的接受与继承明显地表现出"取貌遗神"的特点.     

朝鲜汉文学家柳梦寅对韩愈古文理论的接受与变通——以“文以明道”和“不平则呜”为例

朝鲜王朝中期著名汉文学家柳梦寅的散文理论深受韩愈的影响：反骈文、倡古文,赞同“文以明道”和“不平则鸣”。但他又对韩愈的理论适当变通,并结合韩愈以来的理论成果和朝鲜的时代特征,扩充了“道”的范畴和内容,辩证地看待“不平则鸣”和“诗鸣其穷”的关系,从而形成了自己新的散文理论体系。     

庄子的另类人生及其超越情怀

庄子是他所处那个年代的另类,这种超凡脱俗的另类人生以"心斋"为逻辑出发点,以"道"为心灵的归宿,在"体道"的过程中诠释了其达成"真人"的理想人格追求。庄子的一生是一种超越物我、生死,力求达到与道冥同地步的非凡人生,正因为庄子身上的这种超越情怀,才赋予其人生穿越历史时空而不朽之永恒价值。     

韩愈散文的文道与抒情

韩愈是司马迁之后最大的散文家。他领导古文运动,不仅有意识地在散文理论建设方面作出了杰出贡献,而且潜心致力于散文创作实践,写出了许多典范性的散文作品。本文从对韩愈的典范散文的分析来谈韩愈在散文创作中是如何文道与如何抒情的。