人的超越性维度刍议

人不仅是一种现实的生命存在,而且还是一种超越性的存在.超越性是人之为人的根本特性,是生命存在和发展的内在本质要求,也是人区别于其他物类的重要标志.人的超越性主要表现为四重维度:从"生存"到"生活"、从"物质"到"精神"、从"个体"到"类"、从"有限"到"无限".这是人的超越性的主要体现,也是人之为人所不可缺少的生命特质.     

马克思关于人的本质学说的四重维度

随着1844年开启的哲学性变革,马克思在人的本质研究领域也开始了一场深刻革命。自1843年起,马克思提出了6个有关人的本质论断,但这些论断并不是混乱无序的。马克思在确认人是人的最高本质,排除了人的本质的外在化后,以实践为逻辑主线,在人与自然的关系中阐释了人的类本质、发展本质;在人与社会的关系中突出了人的共同体本质、社会联系本质;在人与人的关系中强调了人的个体本质,从而为我们理解人的本质提供了一个有逻辑、有层次的完整图景。     

四重维度下经典作家的现代化思想

经典作家的现代化思想,在四重维度下呈现不同的状态.从文献学的维度看,现代化思想是经典作家的重要思想.从实践维度看,经典作家的现代化思想还需要丰富创新.从认识论维度看,要反对两种教条式的现代化思想.从地理空间维度看,要防止将“西方化”附加在经典作家的名下.     

试论意志与人的超越性

人的本质是一个实体范畴 ,它是对人的本质属性的界定。马克思认为 ,人的本质是实践 ,而实践则表现为人的本质力量的对象化的超越性 ,因而人的本质也可以说是超越性。本文试图从意志与实践的超越性、超越性认识之间的关系来重新阐述人的超越性这一哲学问题 ,以此证明意志是人的超越性之维。     

试论科技馆增强互动性的“四个维度”

随着科技的不断发展,科技馆越来越走近人们的生活,也越来越对人们的心理、思想产生重大影响。用互动体验的方式展示科学原理、传播科学方法,已经成为现代科技馆保持创新活力的重要手段。面对新形势、新任务,要采取有效措施,进一步增强科技馆的互动性和吸引力,让社会公众动眼、动手、动脑,在潜移默化中提升科学素养和创新能力。     

马克思审视人的本质的双重维度

马克思把人理解为“感性的活动” ,所以 ,对人的本质的认识自然在两个维度上伸展开来 :从应然维度看 ,人之为人的根据是人的“自由的自觉的活动” ,它反映人的能动性、超越性 ;从实然维度分析 ,人的本质是一切社会关系的总和 ,它与人的受动性和被制约性相一致。如果说整个世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程 ,那么这一过程的内在机制就是人的应然本质和实然本质的相互转化 ,彼此趋近 ,直至同一。     

科学主义的价值之维

科学主义作为一种哲学的趋向指征的是一种形上的信念和原则。它是一个突出科学主义价值指归的理论体系。这个体系的价值根基是认识论的基础主义,价值表征是方法论的普适主义,而价值论的扩张主义则是它的价值指归。科学主义在西学东渐的过程中传入中国之后,经过了中国文化的整合和内化而具有明显的中国特色。但是在价值之维上,中西方科学主义没有本质的差别,即:中国科学主义是在默认西方科学主义理论基础的前提下弘扬科学主义的价值指归的。这种解读提供了一个理解科学主义的新维度。     

"单位人"集体行动的实践逻辑——基于东北老工业基地H厂的个案考察

近年来学界关于国企工人集体行动的研究往往运用源于西方社会一般性的集体行动理论展开解释,忽略了单位制背景下单位人特殊的角色扮演及其在集体行动中的作用。通过对东北老工业基地H厂的个案考察发现,国企工人有着区别于一般社会人的单位人身份,其行动在本质上属于一种单位化的行动。对特定社会结构空间的考虑可以弥合集体行动研究中结构主义与建构主义不同取向的差异,故一方面,典型单位制共同体式的传统与其分化中的变异构成了这些行动的历史背景与空间条件;另一方面,国企工人在多次的集体行动中也形成了应对国家与市场的行动秩序,不断瓦解着曾经引领共同体辉煌的集体意识,并预示着典型单位制走向终结的命运。     

论重化工业阶段的“非平衡”超越

对于一个大国来讲,重化工业阶段是不可避免的,也是必需的。但在特殊的发展背景下,中国有非平衡超越重化工业阶段的必要。东西部发展的非均衡是非平衡超越重化工业阶段的现实条件,传统技术与现代技术的适度结合是其技术途径。     

生存是超越的终极依归——试析雅斯贝斯哲学的一个维度

在雅斯贝斯的生存哲学中，作为可能性的生存是自我选择和创造的，但它并不是自足的，而须以超越为终极依归。超越作为绝对的实在，扬弃了生存的自由选择，奠定了个体生存的自我确定性，也使生存拥有了时间中的永恒。     

论高校管理的异化与超越

高校管理的异化使管理成为压制人的工具,它造成高校中人的异化,包括人与人的异化.超越高校管理的异化,就要超越人本理念的异化和管理制度的异化,实现个体与组织发展的契合.     

施韦卡特经济民主的市场社会主义对资本主义的超越

针对资本主义辩护者自诩“资本主义具有无可替代性”,施韦卡特与之针锋相对,以资本主义为超越对象,先是清算苏联模式,为新模式的问世扫清了障碍,接着提出了作为资本主义替代制度的社会主义的新模式——经济民主的市场社会主义,在此基础上,还对发达资本主义国家、指令性社会主义国家、第三世界国家如何步入经济民主制度进行了理论探讨,试图达到超越资本主义的目的。但这并不意味着他的理论没有瑕疵,我们应看到其局限性,同时也应肯定其在社会主义运动史中的作用。     

中西传统哲学的不同超越与哲学观念的更新

西方传统哲学的形而上学具有超越的性质,表现为这种理论所具有的普遍性,乃是对一切特殊性的超越;其所表达的对象即本质世界,则是对现象世界的超越。西方传统哲学就是以这种超越为标志的哲学。中国传统哲学没有西方传统哲学所具有的这种超越性质。中国哲学追求的最高目标——道,并非是单纯认识的对象,而是人以自身的活动通达于世的状态;而那种适时通变以臻于道的境界,则是人自身超越的过程。中国哲学的文本,正是中国先哲从事这一哲学活动并对这一哲学活动方式加以体悟与反思的结果。这种反思启发我们:必须关注与西方传统哲学相对应的人的活动方式,从而使中西哲学的比较,进一步从文本的比较深入到从事哲学活动的方式的比较。这种视角的转换,不仅能为中西传统哲学之所以成为两种不同形态的哲学提供某种说明,还将进一步引向关于传统哲学的观念的变革。     

矛盾的空间向度

传统矛盾观的时间/历史向度的线型发展观值得商榷,需要哲学的分析与反思。应重新界定矛盾的适用空间。以总体性拯救社会矛盾,有效抑制矛盾的空间外推,将是我国构建和谐社会任重而道远的任务。     

论现代性自我的道德困境及其超越

现代性道德与现代性自我相伴而生,现代性自我是道德与现代性分离的根源,也是走出现代道德困境的关键。现代性自我生成的历史维度敞开了现代道德困境的深层根源及其现象学展现。面对困境,现代、后现代道德哲学及社群主义提出了各自的方案,为我们提供了基本的思路：从现代道德困境的＂自我＂根源出发,辨证地处理自我与他者、个体与社会的关系以及情与理、工具理性与价值理性的关系,是超越困境的关键所在。