拉萨尔的国家观评析

拉萨尔的国家观是民主社会主义国家观的重要来源.拉萨尔按照地产、资产和劳动的统治原则把历史划分为三个时期,与之对应的就是过去、现在和未来的国家.拉萨尔否认国家具有阶级性,认为国家本质上是自由的人民的国家,国家的全部职能在于推动人类走向自由.拉萨尔反对通过暴力革命和无产阶级专政来实现未来的国家,主张通过工人争取普遍的、直接的选举权,依靠国家帮助建立生产合作社让普鲁士君主专制的国家过渡到自由的人民的国家.     

拉萨尔并非“坐探”

如何评价19世纪中后期德国社会主义运动中的著名人物拉萨尔及其政治路线,是国际共运史研究中的一个重要课题。本文无意探讨这样大的一个题目,但笔者认为,对于任何一个历史人物的认识和评价,都必须以其历史活动的真实内容为依据。否则。实事求是、忠于历     

评拉萨尔的“悲剧观念”

1859年马克思和恩格斯同拉萨尔关于《西金根》及“悲剧观念”的争论,不仅涉及到文艺学的、美学的、历史学的领域,而且也涉及到在无产阶级革命斗争理论中的重大问题。因此,我们今天开展对马克思主义文艺理论的研究,将拉萨尔的所谓“悲剧观念”作一点分析也是必要的工作。但是,笔者水平很低,文章难免有误,敬请大家教正。一、拉萨尔的“悲剧观念”是什么? 德国的1848——1849年资产阶级革命失败以后,为了下一次的革命,以马克思恩格斯为代表的革命派同以拉萨尔为首的机会主义派,都想从那次革命失败中寻求经验教训。马克思和恩格斯认为,1848——1849年革命之所以失败,并不于领导革命的阶级     

孔丘的“礼”和林彪的“权”

孔丘的“礼”,为中国历史上一切反动派所竭力鼓吹和维护。叛徒、卖国贼林彪把孔丘的“礼”奉若神明,顶礼膜拜,并亲笔书写了“礼为四维之首——是政权问题”的黑话。林彪对孔丘的“礼”为什么死死抱住不放?孔丘的“礼”和林彪的“权”到底是什么关系?我们对此加以分析,就会进一步认清林彪反革命修正主义路线的极右实质,加深理解毛主席关于理论问题的重要指示的精神实质,坚持对资产阶级的全面专政。     

孔丘的“礼”和林彪的“权”

孔丘的“礼”,为中国历史上一切反动派所竭力鼓吹和维护。叛徒、卖国贼林彪把孔丘的“礼”奉若神明,顶礼膜拜,并亲笔书写了“礼为四维之首——是政权问题”的黑话。林彪对孔丘的“礼”为什么死死抱住不放?孔丘的“礼”和林彪的“权”到底是什么关系?我们对此加以分析,就会进一步认清林彪反革命修正主义路线的极右实质,加深理解毛主席关于理论问题的     

“经验符号论”和林彪的“数字游戏”

资产阶级野心家、阴谋家林彪,在解放战争时期,凭着他的“天才”和“灵感”,冥思苦想,将几个数字或概念,忽而排列,忽而组合,炮制了“一点两面”、“三猛”、“三三制”、“三种情况三种打法”、“四快一慢”、四组一队”等所谓“六个战术原则”。为了招摇撞骗,林彪还恬不知耻地把这种蹩脚的“数字游戏”自吹成是“创造”!其实这是把俄     

孔丘的“天命论”和林彪的“天才论”——批判林彪“克己复礼”的理论纲领

马克思主义认为,一定的思想路线是一定的政治路线的理论基础,是为一定的政治路线服务的。孔丘为了复辟奴隶制,把“天命论”以及由此产生的“生而知之”说,作为他搞复辟的理论基础,为他“克己复礼”的政治路线服务。林彪为了“克己复礼”、复辟资本主义,鼓吹孔丘的“天命论”,提出了唯心论的“天才论”,作为反党的理论纲领,也是为他的反革命复辟的政治路线服务的。林彪的“天才论”来自孔丘的“天命论”。“天才论”和“天命论”一样,都是没落反动的剥削阶级的世界观,都是搞倒退,搞复辟的反革命理论。揭露和批判这一反动谬论,就能更加深刻地认清林彪路线的极右实质,提高辨别真假马克思主义的能力,巩固     

拉萨尔、林彪都是顽固维护“私有制” 的反动派——学习《哥达纲领批判》的一点体会

“哥达纲领”是十九世纪七十年代德国工人运动中的左派——爱森纳赫派向拉萨尔机会主义派作无原则让步的产物,是对马克思主义背叛的代表作,是一个彻头彻尾充满拉萨尔机会主义观点的修正主义纲领。 马克思在《哥达纲领批判》中,运用阶级分析的方法,对拉萨尔派的“劳动是一切财富和一切文化的源泉”的谬论作了无情的揭露和深刻的批判,指出:“劳动不是一切财富的源泉,……劳动本身不过是一种自然力的表现,即人的劳动力的表现。”又说:“这句话只是包含着劳动具备了相应的对象和资料这层意思的时候才是正确的。”这就告诉我们:人们要通     

孔孟的“仁政”和林彪的反“暴政”

孔子及其继承者孟子,都是顽固地维护奴隶制的反动思想家,为了粉饰奴隶主贵族的残暴统治,他们杜撰了“德治”“仁政”的伪善学说。林彪这个混入党内的地主资产阶级的代理人,和历次机会主义路线的头子一样,尊孔反法,兜售“德”“仁义”“忠恕”一类黑货,并以孔孟的“仁政”为反动思想武器,蛊惑群众,征服人心,以颠覆无产阶级专政。列宁说过:“当人们还不会从任何一种有关道德、宗教、政治和社会的言论、声明和语言中揭示出这些或那些阶级的利益时,他们无论是过去或将来总是在政治     

决不允许林彪“复礼”

在历史的进程中,一切反动统治阶级都无可挽救地腐朽、没落,在革命阶级的猛烈打击下,最终部滚下统治的宝座。但是,依靠统治特权过惯了寄生生活的反动统治阶级,一旦失去这个地位,就必然要向革命阶级进行疯狂的反扑,妄图恢复失去的“天堂”,这是一条客观规律。两千多年前,反革命复辟的祖师爷孔老二,提出了“克己复礼”的复辟纲领。两千多年后的林彪,大书特书“克己复礼”的条幅,并且把它和“悠悠万事,唯此为大”联在一起,充分暴露了他迫不及待地颠覆无产阶级专政,复辟资本     

孔老二的“正名”和林彪的反革命复辟

两千多年以前,中国社会处在奴隶制濒临崩溃,封建的生产方式兴起的大变革时期。奴隶对奴隶主的反抗斗争,如火如茶,烽烟四起。腐朽的奴隶主阶级同新兴的地主阶级之间复辟与反复辟的斗争也日益尖锐。在这个阶级斗争进入决战阶段的时候,统治集团的分化过程加剧了。一些臣子弑君篡位,一些贵族没落破产。大量的奴隶也转化为自由民。处于风雨飘摇中的奴隶主阶级专政“大厦”土崩瓦解,以等级制度为核心的奴隶制的上层建筑受到了猛烈的冲击,出现了“君不君,臣不臣,父不父,子不子”的“礼崩乐坏”的动荡局面。社会在斗争中向前发展。     

论“自由”和“意志自由”——关于道德责任和意志自由的问题

“责任”这个概念有着双重含义 ,其一是指社会对个体的要求 ,即个体的外在责任 ;其二是个体对自我的要求 ,即内在责任。但从本质上讲 ,内在责任是根源于外在责任并由外在责任转化而来的。个体的道德观和内在责任主要受三种因素的影响 :1外部世界对个体的道德要求。 2个体道德生活中的奖惩经验。 3个体的道德认知水平或能力。从静态的角度上看 ,个体的道德责任感和道德选择将大体上被这三方面因素的交互作用所决定。但从动态的角度看 ,由于这三种因素都是可变的 ,因此 ,个体的道德观、道德责任感和道德选择也可能发生变化。社会对个体提出道德责任的要求 ,并不是因为个体有着可以任意选择的自由意志 ,而是因为这种要求可以成为一种外在环境因素来影响个体的道德观念和道德选择。因此 ,责任实际上是一种与“自由意志”无关的东西。责任在个体的人格中形成后 ,将会影响个体的道德选择 ,但这并不意味着人的道德选择必然会受“自由意志”的支配。     

马克思对拉萨尔主义国家理论的批判及反思

拉萨尔主义国家理论是民主社会主义国家理论的思想来源之一,马克思在拉萨尔主义国家理论产生之初就运用马克思主义国家思想对其进行了完全彻底的批判。这个批判在今天仍然具有重要的理论价值和实践指导意义。     

林彪“行宫”修建始末

1970年,是"文化大革命"给党、国家和各族人民带来严重灾难的第五年,也是林彪阴谋夺取最高权力和加紧策动反革命武装政变的一年。正是这一年的夏天,林彪在驰名古今中外的佛教圣地——五台山,兴师动众,大兴土木,为他兴建特别"别墅",实为"行宫"。     

亲历林彪“视察”七机部

1971年9月13日凌晨,时任党和国家重要领导职务的林彪,带着他的几个死党,趁机仓皇外逃叛国,途中摔死在蒙古国境内的温都尔汗,沦为死有余辜的叛徒、卖国贼。在此之前,林彪为窃取党和国家的最高领导职务,策划了一系列阴谋活动,背着党中央和毛泽东主席擅自到七机部"视察",就是其中之一。我曾亲自经历了这一罪恶事件。     

蠢猪式的“仁义之师”和林彪的“虚留生路”

春秋前期,国力并不十分强大的宋襄公企图称霸,于公元前六三八年进攻郑国。当时,郑国是蓄意争霸中原的楚国的附属国。楚国为了救郑国,就出兵攻打宋国。这年冬,宋军与楚军战于泓水(今河南省柘城县附近)。当宋军已排列成阵,楚军正在渡河之际,大司马子鱼对宋襄公说:“楚兵多,宋兵少,应乘楚兵渡河的有利时机出击。”宋襄公说:“不可,因为君子不乘别人困难的时候攻打人家。”当楚军渡河完毕,还没有摆开阵势的时候,子鱼又建议主动出击。宋襄公说:“不可,因为君子不攻击不成阵势的队伍。”一直等到楚军作好准备,宋襄公才下令出击。结果,宋军大败,     

孔老二的“大德”“小德”和林彪的“大节”“小节”

两千多年前的春秋、战国之际,正是我国历史上由奴隶制向封建制过渡的社会大变革时期。代表没落奴隶主阶级利益的孔老二,为了挽救奴隶主贵族的灭亡,复辟已经崩溃的奴隶主阶级专政,挖空心思地泡制了一套以“仁”为核心的反动思想理论,提出了“克己复礼”,即复辟奴隶制的政治路线,作为他终身的奋斗目标和言、动、视、听的准则。他的“克己复礼”,就是要“兴灭国,继绝世,举逸民”,恢复灭亡了的奴隶制国家,把丧失了世袭地位的贵族扶植起来,让被打倒的贵族重新上台,以便他们对奴隶阶级和新兴势力进行疯狂镇压与反攻倒算。为了服务于“克己复礼”的政治路线,孔老二还提出了“大德不踰闲,小德出入可也”     

林彪效法孔老二“克己复礼”罪该万死

孔老二妄图复辟奴隶制的反动口号“克已复札”,早在二千多年前就被滚滚向前的历史车轮碾得粉碎。孔老二已成了历史的罪人。但是一切反对前进、主张倒退、逆历史潮流而动的反动家伙,都把孔老二的这一反动口号奉为至宝,作为他们的行动纲领,以求实现其反革命复辟的罪恶目的。古往今来,没有例外。     

拉萨尔主义的初探

拉萨尔主义产生于19世纪60年代初的德国,从1862年4月12日拉萨尔到工人中作《工人纲领》的演说,到1863年3月1日《公开答复》的出现,标志着拉萨尔主义的最终形成。它的基本内容可概括为:在资本主义制度下,工人阶级贫困是由“铁的工资规律”造成的,要废除这个规律,就必须建立“生产合作社”;要建立合作社,就必须依靠“国家帮助”;要取得国家帮助,就必须争取“普选权”;要争取普选权,就     

林彪的“克己复礼”与投降卖国

在社会主义的新中国,林彪这个资产阶级野心家、阴谋家,扯起孔老二的“克己复礼”的破旗,妄图复辟资本主义,就必然要投靠帝国主义和社会帝国主义,进行卖国活动。狠批“克己复礼”,彻底清算林彪投降卖国的罪行,是我们的一项重要战斗任务。