论流氓犯罪集团(上)

《邓小平文选》告诉我们:“在实现四个现代化的进程中,必然会出现许多我们不熟悉的、预想不到的新情况和新问题.”“要向前看,就要及时地研究新情况和解决新问题.否则我们就不可能顺利前进.”近几年来,流氓犯罪集团的成批出现,正是我们过去所不熟悉的、预想不到的新情况和新问题之一. 流氓犯罪集团是新的特殊的共同犯罪集团,它有别于历史上旧的一般共同犯罪集团;来     

长成男人的左手

都说现在的好女人要能做到“打得过流氓，斗得过小三”。那还要男人干什么呢？流氓应该男人打，“小三”更是男人搞出来的事，自己都解决不了就纯属是个“软蛋”，什么女人都不该要。女人要是做成了这样，那这份所谓的“好”是注定要被某些男人辜负的。     

有创意才能有惊喜——对话南京大学康尔教授

“我今天没带现大洋，只有张银行卡，美国花旗银行海地分行的金卡，您这儿能刷吗？” “英雄不问出处，流氓不问岁数。咱们老百姓得罪不起年轻干部。” “说股票已经出现了拐点，结果，股民都去买拐了，全被套得一息尚存.”     

试析中国共产党对流氓无产阶级的认识——以民主革命时期为考察中心

流氓无产阶级也称游民无产阶级,是马克思、恩格斯首创的一个复合概念,意指在阶级社会中由于被剥削和被压迫而失去职业和土地、以不正当手段维持生计的群体。在民主革命时期,流氓无产阶级为争取中国革命的胜利发挥了独特的作用,这离不开中国共产党对流氓无产阶级的阶级构成、组织形式、性格特征等的正确认识与深刻分析。考察民主革命时期中国共产党对流氓无产阶级的深刻认识和采取的正确策略后可以发现：中国共产党对流氓无产阶级的认识和剖析,是马克思主义阶级分析理论在中国革命语境下的具体运用和创造性发展。当然,流氓无产阶级问题的最终解决,必须依靠社会的不断发展和不平等不公正的社会制度的消灭。     

平凡最难

与几位演员在一起聊天,谈到演戏的心得。有一位说:“我喜欢演冲突性强的人物,生命有高低潮的。”另一位说:“怪不得你演流氓演得好,演老师就不像样子。”还有一位说:“每次演悲剧就感觉自己能完全投入,演得真是悲惨,可是演喜剧就进不去,喜剧的表演真是比悲剧难呀!”另外一位这样答腔:“那是由于在本质上,人生是个悲剧,真实的痛苦很多,真实的快乐却很少。”大家七嘴八舌地讲自己对演出与人生的看法,却得到了两个根本的结论。一是不管电影、电视或舞台,演流氓、妓女、失败者、邪恶者、落拓者总是容易一些,也可以演得传神,那是因为大家对坏的形…     

崇曲忌直 波澜起伏——写作艺术辩证论之三

一文似看山不喜平。古今中外,作家们在描述事物、安排文章或作品结构布局时,都是崇曲忌直,追求曲折波澜、起伏跌宕的。这既是读者鉴赏文章或作品时的心理习惯和审美要求,也是作者进行写作的艺术辩证法。何谓“直”?何谓“曲”?所谓“直”,是直笔述说、直言其事,就是把要表达的意思或事情经过,直接了当地表达出来。所谓“曲”,是曲笔述说,是一种曲折婉转的表     

绿色殡葬：何时在百姓生心中落地生根？

最近，笔者听了一位年岁不大却有近10年“官龄”的基层干部的经验之谈。他说他之所以“一步一个官印”迈上来。主要得益于“三不”主义。问其何谓“三不”，他脱口而出：“受礼不受贿，吃喝不嫖赌，风流不下流。”追寻历史，我们就可以发现，中华祖先早已有过“三不”主义，但其要义则足以使现代奉行新“三不主义”者们脸红耳热的。     

“玩主”唐果：唤醒城市的潜意识

A不甘心玩《寂静岭》的小屁孩 从小在北京安定门长大的唐果，平日喜欢在灰色楼房前放风筝，“风好的时候，每放完一个风筝我就用石头把线轴压在地上，不一会儿就能放出七八个飘在天上，躺在草地上我便这样看呀看……”有时候，女孩子会设想放出一个“蝴蝶状文胸的风筝”，那样会不会太招摇、太“流氓”了呢？     

孟子哲学思想十题(下)

养气 孟子讲过“我善养吾浩然之气”的话,也被一些论者认定为主观唯心主义观点。其实,这顶帽子并不恰当。且看原文: “敢问夫子恶乎长?”曰:“我知言,我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气?”曰:“难言也。其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。……”“何谓知言?”曰:“詖辞知其所蔽,淫辞知其所陷,邪辞知其所离,遁辞知其所穷。”     

初中学生家庭教育的几个问题

很多父母感到自己的孩子进入初中以后,越来越难以管教。有的顶撞父母,有的离家出走,有的不愿学习,和社会上不三不四的人结交朋友,极个别的初中学生和流氓犯罪分子混在一起,走上了违法犯罪道路。所有这些反抗父母的不驯表现,使父母大伤脑筋。国外一些心理学家和教育学家把初中学生产生种种问题的时期,称为“困难期”,“危险期”。当前我国     

羔羊必胜的五大原理

当代著名学者袁伟时先生曾写道：20世纪70年代末，在经历了种种社会灾难后，人们沉痛地发觉，这些灾难根源之一是，我们是吃“狼奶”长大的。人们从小接触到的就是“阶级斗争”，就是“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗其乐无穷”的斗争哲学，不知道什么叫爱，更不知道何谓“爱仇敌”。     

应当公正评价“平民刘邦”——评易中天先生新作“刘邦崛起之谜”

易中天先生品说平民刘邦为“流氓、无赖、不务正业，游手好闲，吃喝嫖赌……”是对历史人物不负责任的臆测。应该认真追寻相关词语在原著中的位置，比对历代注说，进而深入探求司马迁记述“微时刘邦”的良苦用心，以期公正客观评价“平民刘邦”。     

《墨子》中的“久”、“宇”

<正> “久”、“宇”是《墨子》中对时间和空间的称谓。何谓“久”?《经上》曰:“久,弥异时。”《经说上》曰:“久,合古今旦莫(暮)。”何谓“宇”?《经上》曰:“宇,弥异所。”《经说上》曰:“宇,蒙东西南北。”这是墨经对时间和空间下的定义。意思是:时间就是各具体时间的总和,包括古往今来,昼夜晨昏。空间     

鲁迅对《水浒》的评论

一部《水浒》,说得很分明:因为不反对天子,所以大军一到,便受招安,替国家打别的强盗——不“替天行道”的强盗去了。终于是奴才。(《三闲集·流氓的变迁》) 自称得到古本,乱改《西厢》字句的案子且不说罢,单是截去《水浒》的后小半,梦想有一个“嵇叔夜”来杀尽宋江们,也就昏庸得可以。(《南腔北调集·谈金圣叹》)     

眼中竹·胸中竹·手中竹——从“真”到“真实”的过渡

板桥画竹,有“眼中竹”,“胸中竹”,“手中竹”的境界;王履赋诗,亦有“手师心,心师目,目师华山”的过程。那么,板桥的“眼中竹”和“胸中竹”有何不同?“手中竹”又和“胸中竹”的区别何在?那么,王履的“目师华山”是怎样?“心师目”为哪般?“手师心”又是如何?深言之,在文艺创作中,何谓“真”?何谓“真实”?由“真”到“真实”是怎样过渡的呢?     

论古代白话小说中流氓无赖发迹的母题模式及流变——以《五代史平话》为中心

流氓无赖发迹成为英雄猛将 ,是古代白话小说中经常出现的母题。以这一母题为核心所展开的《五代史平话》与正史相比 ,前者对他们发迹征兆的描写明显增多 ,对他们流氓无赖行为的描写也有所增多 ,对其妻子情况的描述也与正史差别很大 ,显然后者经过了加工和改造。这一母题的出现 ,既反映了我们民族“乱世出英雄”的观念 ,也反映出叙事者对他们既羡慕又嫉妒的心态。在《五代史平话》以后的白话小说中 ,流氓无赖的出身地位有所提高 ;其流氓无赖的行为减少了 ;正义感增强了 ;从军的目的和动机也不同了——主要是为了建功立业 ;同时 ,女性在小说中的作用和地位也发生了变化 ,特别是她们在婚姻中由受动变为主动 ,并积极追求幸福婚姻。     

关于中世纪的“误解”和“正名”

文章从分析“何谓中世纪”入手 ,考察了欧洲中世纪是一个“黑暗时代”的流行观念得以形成的历史原因 ,指出它是文艺复兴人文主义和启蒙运动理性主义的产物。继而通过考察历史主义的兴起及其基本观点 ,指出摈弃对中世纪的误解 ,揭开中世纪的客观原貌正是由此而得以实现的。最后得出结论 :西方文化是“两希文化”的产物 ,不了解中世纪 ,就不可能真正了解西方近现代的文化个性。     

截肢《清明》诗

“清明节时雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”杜牧此诗脍炙人口，吟咏不绝。清代著名学者，《四库全书》总编篡纪晓岚却有不同看法。他说此诗“不够简炼”，说既是“清明时节”。自然“雨纷”，何须多言？“行人”定在“路上’，不在“路上”，何谓“行人”？“借问酒”，不“借问”也有借问之意，无须指明。     

地球“乱伦”，万物难宁

近读作家京梅和环保学者郭耕合著《地球伦理》一书,脑子里始终萦绕着几个问题——何谓地球伦理？人之伦理与地球伦理,是什么关系？人怎样做才既符合人伦,也不悖“地伦”？     

虚实艺术论——写作艺术辩证论之二

虚与实,是写作艺术中常用的概念。但是,何谓实,何谓虚,历来具体所指又不尽相同。归纳起来,无非是从内容和形式两个角度、两个方面来认识的。从内容的角度看,“实”是指对事物的具体描述,“虚”是指从所描述的事物中引发、升华、联想出来的思想意义和道理。从表现方法的角度来看,“实”是指从正面直