“尚贤”与“用才”——中国古代的人才观

文章回顾了中国古代在识别人才、尊重人才、任用人才方面的政治实践、理论探讨和制度建设,总结了中国古代人才观中值得今天借鉴的经验和吸取的教训,不仅为新时期以来我国的人才战略提供了历史注脚,而且为当下各层各级的人才政策提供了有益的参考。     

墨子“尚贤”思想评析

"尚贤"是墨子思想体系中的重要组成部分.其"尚贤"思想在具有功利性、彻底性、进步性的同时,也具有空想性、主观性、狭隘性的特点.但墨子的"尚贤"思想更注重的是社会要有明确的分工,等级制度不可废,"尚贤"思想是在"义"的指导下对社会现有秩序的改良主张.     

周代“尚贤”学说的系统阐释

君主必须通过百官群臣才能实现对基层民众的行政管理。任官必选贤,“尚贤”因而成为周代政治学说的一个重要部分。“贤”指才德杰出之士。依据其杰出程度高下,分“英”“俊”“杰”“豪”。周人从选吏任官治国安邦,兼并诸侯称霸天下,打破世袭解放人才诸方面,反复强调过“尚贤”的重要性,告诫君主“求贤”必须虚心,切忌自大。与君主“求贤”相应,民间自然流行“举贤”与“让贤”的佳话。君主求贤,必先知贤。如何知贤？要具备正确辨别忠逆的判断力,要兼顾民众的评价和意见,要结合各种环境对人才的表现作动态考察。知贤、求贤后,“用贤”很重要。“用贤”的基本原则,是德能配位,取其所长,去除亲疏。“任贤”“尽贤”是“用贤”的最高境界。即信任贤人,让贤人放手工作,发挥名副其实的忠贤谏议功能。     

“零存整取”断想

在银行或储蓄所里,我们常常可以看到“零存整取”这个词语。对此,我略有所悟。钱可以零存整取,其它各方面不也可以一点一滴的“零存”而聚积成巨大的“财富”吗?我国元末明初时的文学家陶宋仪,晚年在地里干完农活,然后到树下休息时,想起什么,听到什么,见到什么,就记录在一片片树叶上,回家后存在瓮中。十年后,他把树叶取出,加以整理,抄录成     

“无官一身轻”断想

本人无才无能,不曾居官自然也无从去官,于居官之重天官之轻抑或无官之重居官之轻,都难有切身的体验。这回不避愚浅,妄论轻重,实在是学“愚者千虑”的古训,以求“一得”之益也。 中篇小说《依旧多情》里有位不大不小的主任袁止礼,离休回家跟老伴讲:“无官一身轻嘛！”直言快语的夫人立声应道:“轻?是轻,无官人就轻。不值钱了——你还值几文钱?”袁主任的“一身轻”原不过“轻     

“无心插柳”的断想

众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。——题记穿越千年的寂寞,洒向江天,洗涤一番的清秋,我是萧萧的幕雨,迷惘在诗人的眸子里,唐朝的风,宋代的夜,我一直在寻觅,寻觅,寻觅那样的一个你。     

毛泽东“十二字”人才观

毛泽东作为党的第一代领导集体核心,在长期革命与建设生涯中,汲取古今中外用人之道的精华,创造性地形成了兼具科学性和鲜明个性的人才观,本文将其归纳为“又红又专”的人才识别观、“上山下乡”的人才培养观、“任人为贤”的人才选拔观。毛泽东的人才观,对于当代人才队伍建设和人才资源开发等方面仍有着重要的启示作用和指导意义。     

荀况“尚贤使能”人才思想述评

荀况在考察以往思想家对人才问题的认识以及历代统治者任用人才的实践基础上 ,对人才问题作了理论概括 ,提出了“尚贤使能”的人才学说。对什么是人才 ,如何培养、识别、发掘和合理使用人才 ,都作了阐述 ,他的人才思想不但丰富了我国古代人才思想的宝库 ,在今天也仍有一定的借鉴意义     

简论墨子“尚贤、尚同”思想的实质

墨子要实现兼爱交利的社会理想,采取的治理国家的主要方式是“尚贤”和“尚同”,而“尚同”是从社会制度上实现其“尚贤”思想。尚同的思想首先关涉社会、国家的起源问题,除了天子尚无法确定是由何种方式产生,其他各级官吏实际上都是由上而下任命产生的。中国古代的专制政体或中央集权制,是建立在家族等级制度基础之上的,而墨子的尚同原则,是同他的兼爱交利思想不可分割地联系在一起的,与家族等级制正相反。它也可以被看作是集权或专制,但与中国现实社会的专制和集权还不一样,因为其根基不同。     

墨翟的认识和实践

春秋战国时代是我国从奴隶制向封建制转化的大变革时代。当时,出现了“百家争鸣”的局面。在争鸣的各派中,儒、墨两家被称为“显学”。儒是奴隶主的代言人,其一切言行都为维护奴隶主的统治;墨则是儒的反对派,是小生产者的代言人,它为争取劳动者的利益和地位而提出自己的愿望和主张。因而,儒墨虽同属“显学”,其立场和主张却不同。墨家势力大,影响深,即使作为儒家的第二号人物孟轲也不能不承认“天下之言,不归杨则归墨”这一事实。墨翟那种“虽农与工肆之人,有能则举之”的为“贱人”争政治地位的主张;那种“摩顶放踵,利天下为之”的实践精神;那种“岂可以为其命哉?固以为其力也”     

论墨翟的二重化世界观

墨翟哲学存在对立的两个方面.一方面,他以“天鬼之志”“圣王之事”为根据,讲“天去”“明鬼”,被认为是唯心主义验论;讲“兼爱”“尚贤”,被认为“贵兼”(《尔雅·释诂》邢(日内)疏引《尸子·广泽》).另一方面,又以“百姓耳目之实”为来原,以国家刑政、百姓之利为权衡,讲“非命”“履行”,被认为是唯物主义反映论;讲“尚贤”“使能”,被认为“不知壹天下”(《荀子·非十二子》).论者各执一端争论不已.我以为,两个方面对立统一构成墨翟的二重化世界观.     

简述墨翟二元论的哲学思想

墨翟是我国古代春秋末端和战国初期著名政治家和思想家,也是战国时期颇有影响的哲学家。对墨翟的政治思想和哲学思想,学术界已有不少的研究,然而各家之说还不是完全一致的。诸如墨翟哲学的阶级属性、墨翟哲学的本质问题,还都存在着意见分岐。本文仅想就此谈点粗浅的看法,以求教焉。     

墨翟与柳下跖——兼论“显学”墨家的没落

春秋战国时期,在风起云涌的奴隶起义推动下,中国社会经历着从奴求制向封建制过渡的社会大变动,各个阶级,各种政治集团纷纷提出了自己的政治方案,在思想领域里出现了相互斗争和相互作用那样一种“百家争鸣”的局面。春秋战国之交柳下跖领导的奴隶大起义,给政治思想领域带来尤其深刻的震动。如何对待奴隶争取解放的历史潮流,将决定每个阶级、每个集团的前途和每一种学派的历史命运。因为,“阶级斗争,人民中的被剥削部分反对剥削部分的斗争,是政治变革的基础,并且最终决定一切政治变革的命运。”(列宁:     

“人权法庭”的制度断想

中国共产党第十八届中央委员会第三次全体会议通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》明确提出"完善人权司法保障制度"。完善人权司法保障制度,在法理和制度上一个最重要的手段就是适时设立以专门审理人权案件为主要制度功能的"人权法庭"。没有专门审理人权案件的人权司法机构,人权是很难得到法律制度的充分保障的。应当在我国中级人民法院以上的法院组织系统内部设立专门审理人权案件的"人权法庭",目前主要负责审查死刑案件和剥夺政治权利的案件,今后可以发展成专门审理各类人权案件的司法审判机构。应当根据我国现行宪法以及联合国《公民权利和政治权利国际公约》和《经济、社会和文化权利国际公约》的规定,制定《中华人民共和国人权保障法》,从而使得我国的人权保障获得更加完善和系统化的立法依据,进一步提高人权司法保障能力和水准。     

“实践”断想二题

一关于马克思主义哲学是“实践的唯物主义”这个问题,过去重视和研究得不够,而常常只从马克思如何把实践引入认识论,建立了能动的反映论这个方面来加以阐释。只要认真研究一下欧洲哲学史,就不难看出,对“实践的唯物主义”只从这个方面来加以阐释,是不科学的。在欧洲哲学史上,有不少哲学家都在一定程度上把实践引入了认识论,并作了阐释。在古希腊罗马哲学家中,我们仅以亚里士多德为例,就可以说明这一点。亚里士多德说:“在美德方面,我们由于首先运用才获得它们,正如在技艺方面的情形一样。因为,那些我们必须先学习才能干的事情,我们总是以实际干去学会它们的,例如,人们     

“通俗文学”断想三题

将“通俗文学”与“纯文学”完全对立起来,是不科学的。“通俗文学”有着广泛的人民性,对提高整个民族的思想文化素质有着重要作用。应该给“通俗文学”以应有的地位,努力探求其发展途径,使其健康迅速地发展起来,真正成为整个社会主义文学的一部分。     

戏剧“迎合观众”断想

“迎合观众”是当前戏剧界评判戏剧价值的重要尺度，是引导戏剧创作走向的理论根据，我们不否认这一口号的真理性，但也必须看到它的模糊性和不可操作性。因此，本文认为，戏剧生存的根本途径不是单纯地“迎合观众”，而是：第一，利用自身的优势，挖掘人类共同的精神素质，与观众产生“共鸣”；第二，在多元的文化市场中，把握自己的个性，确立独特的文化品格，加强竞争优势     

“尚同”与“尚贤”:墨子政治和合的伦理路径探析

传统中国社会的政治分合具有特定的善恶取向,其合理性取决于价值主体的指向性,即政治为了何种主体、满足何种欲望。殷商以来特有的历史情境造就了民本主义的政治情感,至战国时期,养民、惠民已经成为急切的政治需要。墨子关爱民生,以一种显别于儒家"仁政"的"义政"来推行、倡导"兼爱"以利天下的秩序安顿,在政治路径的选择方面主张"尚同"以实现"一同天下之义",并通过"尚贤"缓和"人异其义"的伦理困境,以"君无常贵"、"贤无常贵"的贤德建设和合治德冲突,突显其异于时代的政治智慧,对当下的民主政治改革有重要启示意义。     

春秋战国时期的尚贤

春秋战国时期是我国社会大动荡大变革的时期,在经济、政治、思想文化等各个领域内都发生了明显的深刻的变化。尚贤的选官制度逐步代替世族世官制度,就是这一时期在思想领域和政治制度方面的一个重大变革。 西周政治制度的基本形式是封诸侯、建藩卫。这是建立在宗法关系基础之上的世族世官制度。从王到诸侯、卿大夫、土之间的关系,既是政治关系,又是血缘关系。这些人无论智力高下,能力大小,品     

墨翟和平观的哲学基础

墨翟是春秋战国时代对和平主义探讨自成系统的思想家。本文试图从理性基础、人性论基础和宗教神学的保障这三个维度 ,发掘墨子的和平观的哲学基础。同时展现墨子和平观的现代价值。