“母猴”辨

《辞书研究》1982年第3期所载冯英子同志《不要泥古》一文,在谈到“玃”字的释义时说: 按《辞源》的说法,是“大猴也”,按照《辞海>的说法,是“大母猴也”。究竟是“大猴”还是:“大母猴”?《吕氏春秋>说:“玃似母猴”,既然是“似”,可见并不是“是”。是否母猴,在疑似之间。查《唐宋传奇·补江总白猿传》中说:“见大白     

教儿子交“女朋友”

儿子刚上初一时,对女孩子会表现出一种特别的逆反心理。 周末的饭桌上,我正在开一瓶“剑南春”,儿子就在一边说话了：“爸爸,我们班有个女同学,外号就是这酒的名字。”“怎么,她喜欢喝酒？”我不解地问。儿子笑道：“不是。她特别喜欢和男同学一起玩儿,一开始男同学背后叫她‘花蝴蝶’,后来还是我想出来‘见男春’这个外号的。”我听了眉头一皱,板着脸说：“以后不准乱给同学取外号!”儿子见我没好话,不吭声了。     

品读“他们仨”

对于杨绛,我了解不多,只知道她是钱钟书的妻子,只读过她的《洗澡》。最近,看了她写的《我们仨》,对她连同她与钱钟书的女儿“他们仨”多了些了解。 　　　　　　　　　贤妻杨绛 易中天曾在《中国的男人和女人》中说过,作为一个“贤妻”除了要孝敬公婆,还必须服从丈夫,这第一条杨绛做到了,她常去婆婆家“做媳妇”,但是杨绛绝不是一个对丈夫无条件服从的妻子。他们曾为了“bon”的读音吵过一架,结果杨绛赢了,但两人心中都不爽。后来,定下条约:以后各持异议,不必求同,这让人觉得杨绛刚硬十足,大有“我爱我夫,但我更爱真理”的味道。但杨绛也温…     

“眼耳功能”小议

人体正常的眼,主视觉;耳,主听觉,各有功能。但历来的评说,如《说苑·政理》:“夫耳闻之,不如目见之”;《汉书·赵充国传》:“百闻不如一见”;《颜氏家训·勉学》:“谈说制文,援引古昔,必须眼学,勿信耳受”;还有俗话说:“眼见为实,耳听为虚。”……总之,许多人认为眼的功能比耳的功能重要。这也许不是没有一点原因和道理的。然而,倘若就此而漠视耳的功能,那也未必妥当。其实,我们从前人所遣的如“耳闻目睹”、“耳濡目染”等成语上,也可知道眼耳的功能向来是联系在一起的。一个人,眼明耳     

“堂上的活佛”

近日逛书市,翻到新书《证严法师的慈济世界》。证严是台湾著名女高僧。她见台湾寺庙中每天香客盈门,香火不断,乃感慨地对信徒们说:“你们每天求神拜佛,别忘了家中二老是你们堂上的活佛。” 我不是佛教徒,不懂佛门教义。但证严法师的这句话,却使我思索良久,感慨颇多。与其讲她在弘法布道,不如说是箴规人心。     

“前茅”非“前矛”

“宰予曾因白天午睡,受到孔子的严厉批评,但是他的学习还是名列前矛的。他与子贡并列为孔门中言语科的优秀生。孟子称赞宰予‘智足以知圣人’。” 以上见朱启新著《中国春秋战国教育史》一书第75页的页下注。该书由人民出版社1994年4月出版,1995年5月北京第二次印刷。 文中“名列前矛”应为“名列前茅”。 前茅,春秋时楚国以茅草做旌旗,行军时旌旗在前,故称“前茅”。比喻名次列在前头。语本《左传·宣公十二年》:“前茅虑无。”可见它与打仗用的长矛还不是一回事,不能混用。 这里还要另外说的是,《中国春秋战国教育史》是百卷…     

“我不如陶生”与“我生不如陶”

苏轼《和陶饮酒二十首》第一首首句“我不如陶生”,宋景定本作“我生不如陶”。纪昀说:“于义应作‘我生不如陶’。然(第)四句乃有‘生’字,则原本固‘陶生’矣。此称未免生造。”王文诰《苏诗编注集成》认为。“一本作‘我生不如陶’,此后人疑‘陶生’二字不类而妄改也。……今据渊明《饮酒》诗云:‘颜生称为仁,荣公言有道。(下     

教儿学护花

周末的饭桌上，我正开启一瓶“剑南春”，儿子在一边说：“爸，班里有个女生，外号听着就是这酒的名字。”“剑南春？她喜欢喝酒？”“不是。她特别喜欢和男生一起玩，所以就给她取了这个外号——见男就春。” 我心想，亏这些半大小子想得出来。见我不吱声，儿子又自鸣得意：“一开始，男生背后叫她花蝴蝶。后来，还是我想出‘见男春’这个外号的。同学说这个外号联想丰富而又含蓄。”     

“重瞳子”新解

《史记·项羽本纪》有句著名的话:“吾闻之周生曰:‘舜目盖重瞳子’,又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔邪?何兴之暴也!”《集解》注:“《尸子》曰:‘舜两眸子,是谓重瞳’。”意思是说,一个眼睛生有两个瞳孔,就是重瞳。     

板桥社区的“搭桥”人

2008年岁末,在与朋友的一次闲聊中,她突然像想起了什么似的对我说：“哎呀,北新桥街道让我帮着推荐人呢,说他们那儿缺社区党委副书记,嘿,正好碰上你了,我看你特别合适,怎么样？去竞聘干干吧？”我不是很情愿,一来感到社区工作是一群没文化的老太太干的工作,档次和水平好像都挺低的。     

“会kuài稽”不是“会huì稽”

还是《汉武大帝》,是楚七国之乱时,说道一个地名“会稽郡”,剧中人将它读作了“会huì稽郡”,这样读也是错误的.《辞源》和《古代汉语词典》对此的注音和注释都是一致的.     

用旧报纸做“猫沙”

这个月,我在等待一部新片的播映,片名叫《证人》。女主人公是她。认识她是因为电影《孔雀》,在热闹的都市里。突然看到那样干净的一张脸,多少有些迟疑,免不了再多看一眼,才能确定。啊,原来,是现代人。于是。记住了她明亮的眼睛,浅笑的嘴。     

中国有多少渴望的“大眼睛”

15年前,《中国青年报》摄影记者解海龙深入大别山区采访希望工程,在众多的泥孩子中发现了一双闪亮的“大眼睛”,拍下《我要读书》这张极具感染力的照片,正是这双渴望知识的“大眼睛”刺痛了国人的心,也引起了更多人对我国希望工程的关注。事实上,中国除了渴望读书的“大眼睛”,还有许许多多渴望治病的“大眼睛”、渴望救灾的“大眼睛”、渴望生存的“大眼睛”     

云泽公府，做“巴国布衣”

女朋友前两天叫我吃饭。我说，哪啊？她说，巴国布衣。“巴国布衣、巴国布衣……”我念叨了好几遍，说，“巴国，不会是川菜吧？”她眯着眼，一脸萌相地向我点头。我很严肃地用商量的语气和她说：“亲爱的，你装可爱可以，但你不能叫我去吃川菜啊。我不能吃辣的你又不是不知道，你还是叫你能吃辣的闺蜜们去吧。”     

你就是那只“丑苹果”

这是一位台湾作家讲过的一个小故事： 一个卖水果的摊主遇到了一位难缠的老太太，“这么难看的苹果也要卖5元1斤吗？”老太太拿着一个苹果左看右看。摊主很耐心地解释：“其实我这苹果还是很不错的，你可以去别家比较比较。”老太太说：“4元1斤，不然我不买!”     

“廿”与“二十”

“廿”字《新华字典》注音为nian,释义为二十。在“念”字条下的第三个义项是:“廿”的大写。(见1971年修订重排本315页)可见“廿”字也可以写作“念”字,这只不过是由于二字同音罢了。“廿”是个合音词,是由“二十”缩合而成的。这样说是无法从现代北京音的二十[(?)~(51)sl~(35)]来理解的。这个合音词不是现代形成的。“廿”是什么时候形成的,怎样形成的呢?“廿”字《切韵》时代已见,《广韵》收于入声二十六缉韵,人执切,日母。注云,说文云二十并也,今作廿,直以为二十字。中古拟     

说“心眼”

想起“心眼”这个词,是因为读到了这样一则故事:一个幼儿园阿姨在休了一段时间的病假后回到工作岗位,心血来潮地要班里“想她”的孩子举手。见只有几个小朋友举手,阿姨显然不满意,就启发孩子:你们这么长时间没见到我,怎么会不想我呢?如果你曾经想过我,就把手举起来吧!这回,除了一个小朋友外,其他小朋友都举了手。阿姨就去问那个没举手的小朋友:“你真的没想我吗?”那个孩子肯定地点了点头。阿姨又问:“为什么没想我呢?”孩子说:“我想我姥姥和我姥爷来着,他们把我的‘想’都用完了,我没有地方想你了!”当天,这个孩子是哭着回家的,因为阿姨罚…     

谈谈古汉语中的“婉言曲达”法

从“奏瑟”的误注说到“婉言曲达”法高中语文第一册《廉颇蔺相如列传》一课,对文中的“奏瑟”注解为“弹瑟”(见课本234页注),这是欠妥的。因为“奏”字在这里不是“弹奏”的意思,而是“进献“,“呈献”的意思,与文中“相如奉璧奏秦王”的“奏”字用法相同。况在先秦“弹瑟”多言“鼓瑟”,而言“奏瑟”者盖少见。文中秦王说:“寡人窃闻赵王好音,请奏瑟。”这里说的“请奏瑟”不能理解为“请(您)弹瑟”,而应理解为“请(允许我)呈献瑟(给您)”。以上两种解释虽同样是秦王要赵王鼓瑟相乐的意思,但照前者理解则是直陈的命令语气,那样说     

论李吉林老师的成长

李吉林是著名儿童教育家,她无论在教育实践方面,还是在教育教学理论研究方面,尤其是在这两者的结合方面,都走在当代中国基础教育领域的前沿。研究李吉林“我的大学在小学”、“用儿童的眼睛看世界”、“警惕自己”、“天亮就出发”等名言和思想,可分别从知、情、意、行四个方面看出她的一些成长规律和特点。     

也谈“天不变道亦不变”

贵刊八○年第六期上谈天不变道亦不变的文章,使人深受启发。汉武帝登上皇帝宝座后,立即昭举天下“贤良方正”“文学儒者”开会,连续提出“天人三策”要求回答:注重“天命”,还是注重“人事”?实行“有力”,还是实行“无为”,礼乐教化好,还是严刑酷法好?董仲舒连写三篇《举贤良对策》揣度汉武帝意图,提出了他的政治主张。“天不变,道亦不变”就出在他的《对策三》中。