爱、福、和 红梅街道“家文化”

以爱为主题的爱心之家,以福为主题的幸福之家,以和为主题的和睦之家,说起江苏省常州市天宁区红梅街道的家文化,居民们都赞不绝口,乐享其中。2012年,红梅街道深入推进家文化建设理念,以群众性文化工程建设为主要内容,规定动作加上自选动作,围绕主题开展大家活动,结合实际丰富小家特色。典型聚共识在翠园世家蒋经亚的书房内,除了各类藏书外,有5本厚厚的没有书名的秘籍。打开一看,原来是夫妻俩坚持     

祖母的厨房、吴非与“家”文化

我坐在玻璃屋里,屋里温暖如春,阳光透过玻璃天花板恣意浑洒,桌几、窗台、墙边放着大小不一的盆裁,点上了几滴苍翠。     

浅议构建和谐“家”文化的班级

构建和谐班级是实现和谐社会非常重要的一部分,应以多种形式建立班级文化基础,塑造家的形象;注重文化培养,全面提高学生素质;精心营造家园,共撑教育的一片蓝天,全面推进学校班级文化的和谐、人际关系的和谐、班级管理的和谐以及学生个性发展的和谐。     

淳化街道：“三个坚持”保证学习实践效果

自学习实践活动开展以来，江宁区淳化街道党工委高度重视，领导干部以身作则，广大党员自觉投人，严格按照区委要求，精心组织，有序推进，围绕“党员干部受教育，科学发展上水平，人民群众的实惠”，坚决做到“规定动作”不走过场、“自选动作”富有创意。街道围绕“三个坚持”组织开展理论学习，保障学习效果：     

基于心理契约理论民营企业“家文化”建设研究

“家文化”作为中国社会的本位文化以其独特的魅力受到众多民营企业青睐。然而,企业及员工对于“家文化”的认知错位、制度建设缺位导致“家文化”被道德绑架、新生代员工价值主张多元化等问题导致“家文化”建设难以发挥真正的效用。需要从企业文化视角正确解读“家文化”;加强制度建设,保障“家文化”建设;充分认识“90后”新生代员工价值主张,发展“家文化”。     

母子携手建家藏文物馆

秦俑童女像,汉代混釉瓶,三国彩陶罐,唐三彩花果瓶,宋代五大名窑制品,元代鱼草纹酒杯,明万历梅瓶,乾隆皇帝的圣旨,嘉庆皇帝御赐的九龙宝椅,咸丰皇帝御赐的帅狮戏子……投资85万元,占地800平方米,展品960件——     

以“福”促“富”马不停蹄谋发展

江宁区禄口街道彭福村在党的“十七大”精神鼓舞下，按照党中央的“二十字”建设新农村的方针，以“四个文明”建设为中心，在广大党员、干部和全体村民的共同努力，2008年完成了各项目标任务，取得了显著的成效。     

打造工程建设“家”文化初探

面对工程建设中各个独立的参建单位,项目公司作为业主,以一家之长的身份,组织各参建单位经常性地开展篮球、乒乓球、羽毛球、户外踏青、摄影、座谈、慰问等家庭活动,同时在工作生活环境等方面实施参建单位员工与项目公司员工同等待遇,营造和谐共赢的大家庭文化氛围。     

“和文化”与跨文化传播

中华“和文化”若要实现跨文化传播,应厘清如下议题：1．中华文化缺乏跨文化能力的原因;2．到底什么是中华文化,对外传播中华文化要传播什么;3．“一多不分”是“和文化”的特征：君子有“和”文化,小人有“同”文化;4．“一多二元”不是“和”文化;5．“和文化”是具有穿透力的文化;6．学习比较中西文化精神的阐释话语,是中华文化跨文化传播的根本能力。     

“家”与中国式现代化

实现中国式现代化目标是一个系统工程和探索性事业,从西方现代化进程遭遇的困境及其反思来看,它需要从“家”的微观处着力以奠定持久稳定的发展根基。从中国式现代化进程来看,对“家”的作用和意义的认识也经历了一个过程,对“家”的解构与建构从一个侧面反映出中国对现代化的认知和探索,对“家”的现代重构成为中国式现代化的内在要求。在中国式现代化图景中,应以人的现代化为核心条件和价值目标,构建“主体—家”的共同体范式、实现中华优秀传统家文化的复兴,为“家”的现代重构奠定伦理基础和文明根基。     

“打孔家店”与“打倒孔家店”辨析

胡适提出打孔家店并不是要打倒孔家店。打倒孔家店是其对立面南京高师—东南大学学派发起新孔学运动而强加给新文化运动派的。新启蒙运动提出打倒孔家店是对五四新文化运动的错误解读。二者一字之差,其中却有本质的差别。     

论“做人”文化与“做事”文化

从文化的角度对比分析了重做做人的中国,与普遍重做事的西方国家在社会态度、民族性格等方面的特征。通过分析比较,清晰地看到中西方文化在这几方面的差异与各自的优缺点。从而在对待中西方文化的态度方面要博采众长、扬长避短,避免偏狭地看待某一种文化。     

有“妈妈”就有“家”

山西省太原市尖草坪区建工街二社区,这几个月来,不管白天还是夜晚,居民们总能见到一对“母女”手挽手、肩并肩地在院里散步,有说有笑。“女儿”小霞（化名）。住在三角线街8号院。今年27岁,性格内向。“母亲”辛变兰,48岁,建工街二社区的主任,精明能干,家里家外一把好手。     

当代中国文化的“魂”、“体”、“用”关系

社会主义核心价值体系是中国特色社会主义文化之"魂"。一切文化载体和传播形态,一切文化产品,一切文化活动,都要体现社会主义核心价值体系的内容和要求。只有强"魂"健"体"、"魂""体"相依才能充分发挥社会主义先进文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。这就是当代中国文化"魂"、"体"、"用"三者统一的辩证法。     

社会主义核心价值观的“家”哲学底蕴

“家”在中西方有着不同的哲学图景与价值基础。西方哲学以不遗余力地异化“家”的姿态来奠定其核心价值观,“家”的身份在整个西方文明进程中是一个被不断工具化的概念。与之相对的中国传统儒教社会,以“不超越家庭伦理为人类永恒信仰之所在”的准则来建构其核心价值观——“家”哲学所阐发的信仰、仪则、思想与制度,既是“天理人情”这一儒家价值体系的重要环节,也是中华优秀传统文化的重要孵化基础。作为一种当然的存在,“家”哲学在中华优秀传统文化的价值观链条下,对塑造中国人的精神气质、缔造家内秩序以及参与政治生活等方面都产生了重要的贡献。“家”是涵育社会主义核心价值观的保护带,这种经验对于新时代民族精神与中国气质的培育和践行,特别是社会主义核心价值观应凸显“家”的哲学自信,提供了可参考的行动方案,这也正是家国情怀在新时代的新表达。     

符号学视角下中原“福”文化的当代设计表达

中原“福”文化内涵丰富,是当下文创设计创意的重要灵感来源。不同时期中原“福”文化有不同所指。中国传统文化、造物理念、地域文化的融入,从河图洛书到青铜纹饰,从秦汉以来汉画像砖上的瑞兽到唐宋牡丹纹样,中原地区出土的大量实物图形符号都体现出强烈的祈福求吉思想。一部中华造物史就是一部“福”文化发展的历史,也映射了不同时期人们祈福的心路历程。“符瑞”是中原“福”文化诉求的核心所指,根源性、连续性是中原“福”文化的特点,其图形表现与展示方法也为当下文创产品设计提供了优秀范例。用符号学的方法重新审视“福”文化,寻找当下幸福所指,“福”文化将继续成为联系全球华人的共同精神信仰与纽带。     

试论中国社会工作本土化的“家文化”情结

本土化是专业社会工作探寻与发展的一个重要命题。新时期专业社会工作进入中国大陆已达廿载,但多数学者的观点聚焦在社会工作的＂助人自助＂理念与中国传统文化的契合上。实际上,社会结构的差异才是专业社会工作实现本土化的最大困难,其中中国社会结构中特殊的＂家文化＂情结又是最凸显的核心障碍。实现专业社会工作的本土化,必须提升西方社会工作理念与中国社会结构中＂家文化＂的契合度,建立专业社会工作与中国传统文化特征的实质性关联。     

从《骨》中“家”之变迁看身份变化

伍慧明的处女作《骨》描述了生活在旧金山唐人街一家三代的故事,曾引起广泛的关注。然而以往的研究忽略了小说中＂家＂这一重要意象。小说中,＂家＂在地理意义和心理意义上的变化表明了三代人各自不同的身份定位,以及背后复杂的社会、文化和心理因素。其重要性源自作者及人物均为族裔散居者。后殖民主义理论中,＂家＂是考察族裔散居者身份定位的一个重要线索。以解读此意象为出发点,运用后殖民主义的相关理论分析文本,可以对作品及族裔散居者有更深刻的了解。     

文化翻译与文化“传真”

本文阐述了文化、语言、翻译三者之间的关系,论证了文化翻译的理论基础。本文认为:文化翻译是在文化研究的大语境下来考察翻译,即对文化以及语言的“表层”与“深层”结构进行研究,探索文化与翻译的内在联系和客观规律;文化“传真”意指文化翻译的基本准则,即要求译语从文化义的角度准确地再现原语文化所要传达的意义、形式及风格。翻译中“文化传真”度的把握也是本文探讨的重点。     

论中华和文化在“文化强国”战略中的作用

党的十七届六中全会提出"文化强国"战略目标是顺应时代发展的举措,是国家发展中提升国家文化软实力以解决各种社会问题和道德危机的需要。在实践"文化强国"战略中,当务之急是要提出一项适合全球化时代需要的文化发展战略,切实提升中华文化的软实力。这个新文化战略的根本点,就在于坚持"一元主导,多元和谐;会通古今,兼融中西"的多元和谐文化观。而提升中华文化软实力的根本点在于重塑以"仁"为道、以"义礼智信忠廉和敬"为常德的中华文化核心价值观。