从后现代女性主义角度看《紫色》与《灿烂千阳》中的女性解放

《紫色》和《灿烂千阳》两部小说以女性的视角呈现了黑人女性和阿富汗女性所面临的深重苦难以及她们的抗争历程。女性之间的关怀互助是女性的觉醒关键因素,而与男性展开平等合作、寻求和谐美好的解放之路是两部小说对于女性解放的共同阐释,体现了后现代女性主义精神。     

《紫色》中女主人公精神家园的构建之旅

美国黑人女作家艾丽丝.沃克在其成名之作《紫色》中成功地为我们塑造了一个全新的黑人妇女形象。本文主要解析主人公如何从一个麻木、无助的小女孩成长为一个有独立个性、有自我价值的人的过程,从而最终构建自我精神世界,体现作者沃克的妇女主义思想。     

种族 性别 文化寻根——从《紫色》管窥艾丽斯·沃克的文化寻根意识

种族、性别和文化寻根是美国当代著名女作家艾丽斯.沃克小说一贯的激进主题。其代表作《紫色》从政治和女性主义的视角深刻展现了了美国和非洲黑人女性所承受的种族和性别压迫以及她们在这两种压迫下对于自我身份的不懈寻求。小说中黑人女性通过对于其文化本源和女性传统的追寻和求索,构建了自我身份和完整的生存,体现了身处美国白人文化主流社会中的艾丽斯.沃克对于其黑人传统的热爱之情和文化寻根意识。     

论《紫色》的思想艺术性

《紫色》是美国当代著名黑人女作家爱丽斯·沃克的代表作,发表于1982年,继而在美国引起轰动,次 年获得美国普利策文学奖。《紫色》以它并不复杂,然而感人至深、催人泪下的故事情节,新颖别致的书信叙事文 体,充分应用颜色比喻象征等艺术手法,生动地揭示了美国社会至今仍存在着的重大问题--黑人妇女所遭受的 种族和性别的双重歧视。这部小说一经问世,西方评论家们就褒贬不一,众说纷纭。以颜色比喻为线索,这部作品 揭示了黑人妇女漫长的自救道路。     

论《裂缝》中后现代女性主体性的构建——基于伊利格瑞的理论

正2007年,诺贝尔文学奖得主多丽丝·莱辛在88岁高龄创作出版了长篇小说《裂缝》。小说以圣经语言般神秘的口述,勾勒出一个女性首先产生于世,而男性作为女性的变异出现的创世纪神话。该小说一经出版就引起广泛关注且备受争议。我国学者多从生态主义和女性主义视角对其进行评论,鲜有人从后现代女性主体性的构建角度解读该作品。本文基于法国后现代女性主义代表人物伊利格瑞的理论,力求解读莱辛在小说中对后现代社会中女性主体性的     

后现代生态主义哲学与道家思想的灿烂相遇

西方后现代生态主义性质的哲学是对道家思想的当代肯定和复兴 ,道家哲学将成为后现代生态主义的社会制度、经济、文化、科学以及自由平等的哲学依据 ,道家的文化和文学将成为全人类的文化遗产和文学传统     

现代性和后现代性的文化思想视角

本文提出了对现代性和后现代性概念的基本理解,并尝试从文化思想角度对现代性和后现代性的表征以及中国知识分子在东西方文化交流中的作用进行了初步分析,特别是在此语境下对“人”的理解作了新的反思。     

试析尼采对德勒兹后现代思想形成的影响

尼采时现代西方哲学、后现代哲学和许多后现代主义理论家产生了深远的影响.尼采对德勒兹的后现代思想具有决定性影响,主要体现在批判精神、后现代认识论、差异理论、欲望理论、游牧思想等方面.正是借助尼采,德勒兹建立了独特的后现代理论,并将其运用到批判资本主义与现代性中来,获得了巨大的成功.     

儒家女性思想的转换与现代意义

儒家思想传统中有一些压迫女性的观念,但同时也有一些表达妇女解放思想的观念,如一阴一阳之谓道的阴阳平衡观念,而男女有别的思想经过现代诠释亦可有利于保护女性。儒家内部也有一些解放妇女的思想急先锋,如李贽等。在当代女性解放的现实运动中,合理吸收儒家的积极的有关女性思想观念,可以丰富当代女性解放的内涵。     

对女性解放本质的疑问--论卡丽·邱吉尔《上等女性》的后现代女性主义思想特色

西方女性主义文学的发展与西方女性运动和理论的发展是分不开的。作为第三次浪潮的后现代女性主义对女性团体内部的异化和压迫进行关注,并认为产生的主要原因是女性头脑中根深蒂固的二元认识论。英国女剧作家卡丽·邱吉尔的《上等女性》充分揭示了女性内部的异化和压迫及其产生的根源,指出了二元认识论陷女性于对男权模式的不自觉模仿,体现了女性文学的后现代女性主义特色。     

后现代女性主义理论的范式推进及其研究困境

本文对后现代女性主义理论研究所诉求的诸多新型范式,如反本质主义的差异性女性思考、男女性别二分结构的颠覆以及酷儿理论特别是性别表演理论的建构等进行简要清理。在此基础上,对后现代女性主义所面临的宿命性困境,如话语突围的无奈、反本质主义的无根性以及女性主义研究目标的脱轨等,作出了本土化的反思。     

姐妹情谊和妇女联盟——论艾丽斯·沃克《紫颜色》黑人妇女主义生存观

本文意在从黑人女性主义立场出发,探讨艾丽斯·沃克小说《紫颜色》中的妇女主义生存观,即黑人女性为了追求自我解放和真正的自由和幸福。     

西方马克思主义的女权主义

本文对西方的马克思主义女权主义做了较系统的考察。早期的马克思主义女权主义者认为 ,在资本主义社会里 ,导致妇女受压迫、受剥削的根本原因 ,在抽象意义上 ,可以说是由资本主义的本质所决定的 ,但具体地 ,则是无工资价值的家务劳动的必然结果。后期的马克思主义女权主义是早期的马克思主义女权主义和激进女权主义理论的结合 ,他们认为 ,导致妇女受压迫、受剥削的根本原因是资本主义和父权的结合 ,是一种“父权的资本主义”的必然结果。     

晚清上海:女权主义实践与理论

晚清上海是女权主义实践相当突出的地方 ;与此同时 ,女权主义理论也很丰富。从 1 870年代起 ,上海报刊就开始运用近代科学知识 ,批判传统的男尊女卑观念 ,宣传男女平等。到 1 890年代 ,几乎所有进步思想家在这方面都有表现。其中 ,金天翮的名著《女界钟》 ,代表了晚清女权主义思想的最好水平。以晚清比照五四 ,可以看出 ,五四时期关于女权主义的议题 ,在晚清思想界大多讨论过。深入地研究晚清 ,有利于恰当地评价五四。     

现代文学教学的后现代症候分析

后现代语境下现代文学教学面临着文学启蒙的失落、现代性叙事危机和文学接受消费化的挑战的同时,也有着师生主体间性逐步确立和文学多维度解读的机遇。面对这些文学教学中的后现代症候,可从建构体验扩散型教学模式和整合以文本为中心的多媒介教学手段等方法加以应对。     

萧红作品中的女权思想

萧红作品中的女权思想主要表现在两个方面:一方面,是她赞颂女性,在<呼兰河传>和<生死场>的女性描写中,她称赞:女性的人品高尚,性格坚强、刚毅,不向封建道德观念与黑暗恶势力屈服,敢于同命运抗争;另一方面,她鄙视男性,抨击和嘲讽男性,如在<逃难>和<马伯乐>中,对她的这种思想体现得尤为突出,她觉得:男人貌似强大,了不起的样子,其实思想卑微、自私自利.男人不仅胆小、怕事,而且比女性懦弱、愚蠢等等.萧红笔下的这些男、女形象的刻画都充分反映了她作品中的女权思想.     

后现代性别理论的文化内涵

后现代性别理论主张性别是后天的文化建构,而不是先天自然生成.故男女两分并不是固定不变的,反之,无论是生物性别,还是性向和性别,都是变动不居的多元范畴,必然密切联系着身份认同及其展示或者说“表演”.由此传统文化视勇武刚强为男性气质、温柔体贴为女性气质,都留下了巨大的解构空间.特别是朱迪斯·巴特勒以“性别麻烦”来定义妇女的身份认同,大力阐发性别的表演性,说明我们视之为自己“内在”特征的东西,不过是通过我们特定的身体行为即表演,来达成的期待目标.问题是,巴特勒针对传统男权文化,甚至女权文化的解构热情,是不是同样也多了些一厢情愿的盲目乐观?     

面具的诱惑——从后现代主义视角解读韩国电影《时间》

韩国故事影片<时间>是导演金基德精心谱写的一曲潘多拉式的时代悲歌.该片呈现了整容手术对现代社会的致命吸引力和毁灭性打击的两难境地.作为整部影片中最主要的隐喻,整容手术被置于一种后现代式的审视和沉思之中.片中人物的精心刻画,故事情节和艺术手法的异乎寻常无一不透露出后现代主义倾向.