鲁迅论列夫·托尔斯泰

一魯迅活着的时候,形形色色的反动文人,曾以托尔斯太为招牌,来攻击魯迅,誣蔑魯迅。他們譏諷的說魯迅是“杂文家”,托尔斯泰才是伟大的作家,因为他沒有“駡人文选”。他們都以魔鬼的伪善劝魯迅学学托尔斯泰,去創作“战爭与和平”那样伟大的作品,他們說杂文既非詩歌、小說,又非戏剧,不能列入文艺之林。作者写杂文,就是堕落的表現,实际上却是害怕魯迅的匕首投枪似的杂文,投进他們的心脏,揭露他們的兽形。針对这种卑鄙的企图,魯迅指出托尔斯泰也写过“駡人文选”,他在欧战时期,就写过駡沙皇的信(注),所以托尔斯泰学不到,学到了也难做人,他生存时,希腊教徒就年年詛咒他落地獄。同时,魯迅始終認为     

玛丽·麦卡茜论列夫·托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》

三十多年后重温《安娜·卡列尼娜》,我觉得一切都是那样记忆犹新。书中的每个情景直至每个细节,恰如我所记得的那样,清晰地印在我的记忆里。我所喜爱的其他书籍,过一段时间不去读,也就混淆了。再去读时便发现大部分已全忘了,只剩下一些支离破碎的情节。至于次要人物,却完全成了陌生人——不是张冠李戴,就是其他留在记忆里的情节几乎完全消遁,或整段整段地遗忘了——寻找起来就象海底捞针一样。人们对书中主人公的看法可以随着他们自身的成长而改变。现在比较安德烈王子和赫     

试论托尔斯泰对李光洙文学创作的影响

托尔斯泰对李光洙的影响贯穿了他的全部创作过程,其创作的第一时期深受托尔斯泰的批判精神影响;第二、第三时期则深受通常意义上的“托尔斯泰主义”影响。托尔斯泰对李光洙文学创作的深远影响,既是使李光洙的文学创作在本世纪第二个十年的朝鲜得以一统天下的理由,也是导致其后李光洙创作失败的原因。     

托尔斯泰主义与孔老思想

<正> 十九世纪七八十年代,托尔斯泰与他所属的俄国地主阶级的传统观念决裂,思想和生活都发生了“激变”,托尔斯泰主义最后成熟起来。托尔斯泰主义的产生,既与作家特定的历史、民族、阶级有直接联系,也与作家对生活的观察、对社会关系的理解等因素分不开。但值得注意的是,托尔斯泰主义的萌发、形成以及它的内涵,还与中国古代哲学家有着不可忽视的渊源关系,特别是与我国的老子、孔子的思想在不少之处是契合而“相通”的。     

洪秀全的宗教思想与中西文化的关系

洪秀全的宗教思想一般认为来自西方基督教,但拜皇天上帝与主张平均平等,也是中国原始宗教和后来农民起义的传统思想,因此可以看成是中西文化的结合.德国农民战争中的闵采尔是正宗教会的神学异端,太平军起义时的洪秀全,亦被近代基督教视为异端邪说,其实这是反封建革命农民的本能,是中西文化的共性.     

托尔斯泰的教育思想

本文以大量史实论述了托尔斯泰“自由教育”思想是对启蒙思想家卢梭“自然教育”思想的继承和发展。托尔斯泰关于“自由教育”的理论,关于“教育为人民服务”的主张,以及重视实践、重视劳动教育、重视教材建设、提倡生动活泼教学,强调平等友好的师生关系等思想,均给后人以深刻的启迪。     

思想家和艺术家之外的托尔斯泰——宗教哲学家别尔嘉耶夫眼中的托尔斯泰

在我们接受托尔斯泰的百余年中,由于不断的阐释、想象、转化,我们越来越远离其思想中的善、道德、恶等的原初内涵。别尔嘉耶夫从宗教哲学角度出发,揭示了托尔斯泰思想的根源及其内涵,为我们开启了重新认识托尔斯泰的另一途径。     

论宗教·科学·哲学之关系

宗教,做为一个永恒的主题,有人唾骂它。又有人把自己的爱献给它。谁也无法征服对方,赞美声、厌恶声都将在宇宙间永恒飘荡。正象科学与哲学一样,将构成人类幸福生活不可缺少的一部分。 一 宗教的历史,就是人类的历史,它伴随着人类送走了阴晦的昨天迎来了黎明的今天,还将跟随人类把缤纷多姿的美好明天迎来。     

阿·托尔斯泰的创作经验

阿·托尔斯泰正式进入文学界是在一九○七年,到他一九四五年逝世为止,一共写作了三十八年。阿·托尔斯泰的创作生活是复杂的,他所走过的那条道路,也是复杂的。用他自己的话来说,他在创作上也曾经有过一段“苦难的历程。”一九三三年,阿·托尔斯泰在谈到自己早期的文学创作时,这样说道:“十月革命以前,我不知道我是为谁写作……二十五年前,我进入文学界是为了寻求快乐,为了消     

儒道思想与卢照邻的文学创作

卢照邻思想倾向中有明显儒道思想影响的痕迹,其儒道思想的产生有着一定的社会原因及个人原因。儒道思想对卢照邻文学创作带来深刻影响,这种影响主要体现在诗文的内容和风格方面。     

论管同的思想与文学创作

生活于清王朝由兴盛走向衰落时期的管同,十分关注现实,在思想观念上趋于求实、求变,提出了一系列有针对性的意见和建议;在学术思想上他受老师姚鼐的影响,推崇程朱理学,但是他并不迷信程朱理学,对于汉学也积极利用之;他在诗文理论上推崇阳刚之美,并根据自己的创作实践,总结出了一些艺术经验;他的散文创作能够将诗歌的技法、骈文的句式等融入其中,并善于运用细节描写和环境烘托等手法,这对于拓展桐城派的廊庑,丰富桐城派的创作技法,矫正桐城派的枯弱文风都发挥了重要的作用。     

托尔斯泰的宗教探索及其对创作的影响

托尔斯泰在青年时代由信奉基督教转变为否定俄国官方的教会 ,同时开始探索和形成自己的宗教思想。他的宗教探索鲜明地反映在《战争与和平》等小说的主人公的思想变化中。托尔斯泰晚年最终形成的宗教思想实质上就是基督教的原始教义。他认为消除人间罪恶的根本途径就在于实行他的新宗教。他在世界观激变以后创作的《复活》等作品集中地反映了他的新宗教思想。     

论观察与文学创作的关系

观察是文学创作的出发点和基础 ,观察深入 ,感受才能深刻 ,反映也才能透彻。但深刻的感受源于我们看世界的眼光的独特和清新。作家和诗人必须以非凡的观察力 ,时刻保持对客观事物和社会生活的特殊亲和力 ;保持与天地的直接对话 ,才能创造出能够准确反映现实生活的优秀作品。     

论墨子关于政治与宗教关系之思想

政治思想是墨子学说的中心。墨子身处社会大转变的时代,伴随着政治、经济、文化的变革,墨子深深地关注着人世间的利害、福祸、贫富、安危,特别是国家的治乱和兴亡。他以其艰苦卓绝的积极的人道主义精神,探索治国安天下之道,提出了一套政治学说。这一套政治学说,因其建立在独具特色的宗教思想即“天志”、“明鬼”的基础上,从而使他的政治学说有了一个宗教的基础。墨子关于政治与宗教关系的论说,对于今人解决政治与宗教的关系问题开启了一个新向度。     

恶·罪·善--康德的人性与宗教关系理论解析

康德批判哲学运用先验综合方法,从诠释知、意、情主体功能出发,在真善美三个领域中阐明了人能认识什么、人应该做什么、人可以希望什么三大经典哲学命题,被称为“哥白尼式”的思想家。然而,当康德用其三大批判解决了三大经典哲学问题后,随之而来的另一个更为深刻、宏大的哲学问     

文类界限与文学创作之关系

文类界限的辩证特征与文学理论的诸多维度息息相关.就文类界限与文学创作而言,二者的关系体现为:一是选择恰当文类是文学创作之前的必要准备,二是文类之间审美上的借鉴贯通是追求文学创作最高艺术性的必要保证.     

爱因斯坦的宗教与科学思想

科学与宗教势不两立这个传统的观点已为大多数人接受。然而在爱因斯坦看来,历史上的宗教与科学所以产生这种不可调和的冲突甚至引起残酷的争斗完全应当归咎于人们对二者可悲的误解或无知,只要我们从宗教的和科学的领域本身彼此界线分明中把握它们之间所存在着的依存性和统一性,那末认为宗教与科学不共戴天的看法只能得出否定的答案。什么是宗教?爱因斯坦认为,要了解这个问题毋宁先要了解一个信仰真正宗教的人的志     

列·托尔斯泰的自传性形象系列

研究列夫·托尔斯泰的自传性形象这一问题,早在本世纪初就由高尔基提出来了:“托尔斯泰文艺创作的基本主题,是这样一个问题:如何在混乱的俄罗斯生活中替这个善良的贵族少爷聂赫留朵夫找到一个合适的地位?托尔斯泰伯爵要在生活中替托尔斯泰伯爵找个地位,因为聂赫留朵夫、列文、伊尔捷涅夫、奥列宁——所有这些人物都是作者自己的肖象,所有这     

逻辑与宗教关系探析

从历史的考察可以看出,逻辑与宗教这两个貌似不相容的领域之间实则具有十分密切的关系。究其原因在于两者具有共同的基本诉求,即求真。对这种密切关系的把握不仅对探求理性与信仰之间的关系起着重要的作用,而且还能明确在当代的宗教对话当中逻辑所起的作用。     

宗教与传播关系探析

宗教是沟通人神之间关系的象征性互动行为,这种互动本质上是一种传播活动,传播的本质就是互动。传播的＂传递观＂和＂仪式观＂具有宗教意味。宗教发展过程中的斗争与融合体现了传播的互动特征。宗教构成的基本要素与完整的传播系统形成了对应关系。传播贯穿于宗教产生发展的始终。宗教的发展也促进了传播的发展。传播的发展构成了宗教文化变迁进而导致社会变迁的力量。