让制度在研究者的笔下运转起来——读《外朝化、边缘化与平民化:帝制中国近官嬗变研究》有感

史云贵博士的<外朝化、边缘化与平民化:帝制中国"近官"嬗变研究>一书已由上海人民出版社2009年5月出版了.作为同道,谈点读后的感想与体会. 在中国历代专制王朝的政治体系中,人们总会看到一群奔走于皇帝身边充当侍从、弄臣、秘书、咨询之任的"近官"或亲宠人员.     

“旧时皇家堂前燕,飞入寻常百姓家”——中国古代郎官之平民化述论

起源于先秦、盛行于秦汉的郎官在中国历史上沿着由内向外和由高向低的两种趋势发展、演变。“由内向外”即指郎官从侍卫、参谋的天子近臣逐步给事外朝官吏 ,即郎官之外朝化 ;“由高向低”是指郎官由“官郎”走向庶民 ,即郎官之平民化。郎官之外朝化引起并加速了郎官之平民化。历经九品中正选官体制占主导的魏晋南北朝 ,郎官完成了平民化之演变。隋唐以降 ,中枢郎官如“侍郎”、“郎中”、“员外郎”基本不再变化 ;而郎官自上而下的趋势虽有隋唐“贵郎”之反复 ,终改变不了郎官平民化的趋势。宋代以来 ,各行各业的平民均可自称或他称为郎 ,郎逐渐成为从事低贱工作者的代名词。郎官之平民化是中国古代官称平民化的一个典型个案。     

帝制中国的"公"、"忠"观念与制度变迁——以帝制中国财政职官制度的变迁为研究主体

在帝制中国,专制君主通过建立和不断完善君主专制政体来整合国家、社会的各种资源,以确立、巩固和发展"以君为公"的"家天下"治国模式.但是,在思想观念领域,帝制中国却长期以来存在着以对君主个人利益、意志的绝对服从为公或忠,和以对"天"、"道"、"民"以及比较抽象意义上的"天下"、"社稷"、"国家"等政治共同体的意志与利益的绝对服从为公、忠的两种矛盾的公、忠观.这两种不同公、忠观的矛盾与冲突,在很大程度上影响着帝制中国财政职官制度及财政管理体制的历史生成、设计与变迁.对公忠观念的嬗变和财政职官制度变迁及其相关性的研究,是研究帝制中国公忠观念与制度变迁相关性的典型个案.     

"兴"的美学内涵及其嬗变

在中国古典文论中,"兴"是一以贯之而又发展变化的美学范畴,既是古典诗歌的创作理念,也是古典诗歌的美学追求。"兴"的美学嬗变过程,主要表现为从先秦两汉时期的政教之"兴"到魏晋六朝时期的审美之"兴",再到唐代及以后的审美与政教相结合之"兴"的过程。循此过程,可以探明"兴"的美学内涵及其嬗变路径。     

"老师"称谓的历史演变

汉语社交称谓"老师"经历了漫长的演变历程,其演变总体上表现出使用范围扩大的倾向.当前,"老师"称谓使用的根本特征是泛化,由这一根本特征又衍生出一系列附加特征,诸如语义指向的模糊性及适用对象的选择性等.该称谓嬗变的原因是多方面的,可分为内部原因和外部原因两个方面.     

宋元讲史平话的史学史研究价值

宋元讲史平话属于一种平民化的通俗史学,是中国古代史学社会化过程中的关键一环,体现了史学小传统的重要特征,反映了当时民间的历史观念和史学观念,在史学史研究中具有较高的价值.     

资本社会化嬗变的理论透视

资本是一个历史范畴,资本社会化嬗变的基础是社会化生产的发展,它与资本主义所有制的发展密切相关.资本社会化经历了资本的个人所有形态、资本的集体所有形态、资本的国家所有形态、资本的国际所有形态等阶段,其演变的趋势显示出资本的开放性、社会性.正确认识这一嬗变过程,对我国企业组织制度的创新具有重大意义.     

“使重臣治其事”——元至清初云南边政体制嬗变与边疆治理研究

元灭大理国后将云南纳入版图,并实现了云南与内地在省级行政区划上的统一。"使重臣治其事"是元至清初中原王朝治理云南边疆的重要理念,无论是元代藩王与行省宰执的"分权共治",还是明代勋臣与藩王、勋臣与内官、勋臣与巡抚的"共镇"与"共治",抑或是清时督抚体制下的"同城共治",实则是中央在边疆施政的具体举措。各个阶段前后相继而又多有更张,共同推动了中原王朝治理云南边疆的不断深化,使云南边政最终实现内地化。     

袁世凯称帝的心理悲剧

1916年袁世凯制造的"洪宪帝制"是中国历史上的一幕丑剧,也是袁世凯政治生涯中的最大败笔。袁世凯称帝是一系列因素相互作用、共同酝酿所造成的,观察其帝制自为的过程我们不难发现,袁世凯称帝跟列强的怂恿,个人的迷信思想、权利欲望,以及当时的社会背景有着不可断割的联系。这些因素对袁世凯的心理产生了很大的影响,最终促使他丢掉"共和"的面具,无所顾忌的恢复帝制,造成了近代中国改良主义的失败。     

中国近代海洋安全与发展路径嬗变及新时代的创新

海洋安全与发展是新时代中华民族复兴、人类命运共同体建构的前提和保障,近代史上其实现路径又是中国近代沉沦与蒙羞的关键性因素。从理论和实践两个层面审视中国近代海洋安全与发展路径嬗变的动因、过程、经验教训,可知其是在西方资本入侵下被迫做出的战略选择,嬗变历经以海防建设为主线求安全和以海权理论接纳及传播为主轴求发展的前后相继又相对独立的历史进路;揭示了近代中国海洋安全与发展路径的非统一性、非协调性的弊端。新时代中国人必须在全球资本运行中以海洋自身多元价值要素为轴心,通过统筹构建海洋空间战略和海洋经济战略来创新海洋安全与发展路径,以推动中国真正走向世界中央,又有益于建构世界命运共同体。     

中外经济关系演变与中国近代化的定位融合

近代化这一概念有着丰富的内涵,概言之,至少应包括工业化和民主化两大特征。近代化在中国是一个特殊的历史过程,它既不同于西方与资本主义俱进的文明增长,又不完全等于其它被压迫民族在殖民化半殖民化过程中被动强制造成的变种怪胎,而是在近代国际经济关系演变所导致的世界文明一体化进程中,在欧风美雨冲击之下逐渐展开,但同时又包含着民族对于传统的自我反省和否定。本文试图通过有关中国近代化模式问题的探讨,更加确切地把握近代化的内涵外延,找出它在中国社会环境下发展变迁的一些规律。     

"三个代表":马克思主义中国化的典范

"三个代表"被写入党章标志着马克思主义中国化的又一次伟大飞跃.马克思主义中国化的历史过程具有十个基本特征."三个代表"是马克思主义中国化的典范,尤其是解放思想的典范,是体现时代性、把握规律性、富于创造性即与时俱进的典范.     

江南地区近圣文化心理嬗变及其内在机制研究

孟子以其所居之地与孔子故里相近而感到庆幸、自豪,并以此自觉奉行孔子之道,揭开了中华民族近圣文化心理的帷幕。建炎三年,孔子四十八世嫡长孙、衍圣公孔端友率族扈跸南渡,赐家衢州,激活了潜藏于以衢州为中心的江南地区士民内心的近圣文化心理,并极大地催化了"近圣人之居"这一以地理空间为逻辑起点的文化心理在江南地区的嬗变,这种嬗变在南宋以降的各历史时期呈现出不同的特点。中华民族近圣文化心理的积淀与催化、江南地区的文化底蕴与文化内生力、孔氏南宗平民化转身的文化穿透力等文化因素的综合影响,是江南地区近圣文化心理嬗变的内在文化机制。在这一文化心理影响下,"护圣""扬圣"成为江南地区士民自觉的文化选择。     

新闻舆论与政府过程的互动关系——基于历史经验与当下问题的思考

中国现代新闻舆论的兴起与历史上清议的发展有着密切的联系,其与政府过程的互动关系,有着历史性的路径依赖;以民国时期《大公报》与政府过程的互动为个案,可以看出新闻舆论中存在着精英话语霸权意识,但实际中又不得不受到法律的约束。因此,新闻舆论在政府过程互动时,是一柄"双刃剑",既要有理性的批评,又要有自律意识。     

"中华帝国"视角下的法律及其历史

"中华帝国"在中国史学研究中是一个使用日渐频繁的概念。在"中华帝国"概念之下,不仅能对从秦到清的法律史获得新一层的认识,而且,还会影响到我们对先秦社会及其法律历史的认识。中华帝国以及其前的"帝国化"过程所带给中国古代社会及其历史的帝国特性,对其中的法律及其发展有着微妙而深刻的影响。     

"改良"与"革命":20世纪中国启蒙逻辑的再诠释

改良与革命是20世纪两个十分显赫的关键词,也是与启蒙话语密切关联的实践路径。就启蒙本身而言,近现代中国有“弱势启蒙”和“强势启蒙”之分;就启蒙导引的现代性进程而言,又有“激进”与“保守”等理念之别。本文在百年启蒙历史的“骄嚣”中,梳理出了由两种基本路径组成但又由两种路径演绎出的形形色色的现代性谱系。     

儒士与侠气

秦汉以来,儒士逐渐成为"士"之主流,由于稳固的帝制与儒家思想的结合,部分儒士偏离了先秦的儒家精神,其思想与行为发生了种种变化:法家化,庄禅化,杨朱化,学者化。而秦汉以来受到多种压抑的侠士,逐渐边缘化,但是,"侠气"——一种精神气概、一种人格特质,却在社会中弥散存在,并且与儒士的思想与行为纠缠,一些儒士成为"侠气儒"。这种"侠气"养护了先秦儒家思想一些可贵的因素,而且,两宋以来,"侠气"却吊诡式的可以成为"君子"的构成性质之一。特定层面的儒侠互补,在中国传统文化中有重要意义。     

环境与经济:由"替代"到"互补"

环境质量与经济增长的关系是宏观经济学研究的重要问题之一,同时也是现实经济发展中最难处理的一对重要矛盾.现实经济生活中,环境质量与经济增长的关系经历了由替代品到互补品的规律性的演变过程,揭示其演变的内在机理以及现实经济发展中环境与经济由"替代"到"互补"的具体演变路径,有利于微观经济主体经济行为的相应调整和国家、国际的政策制定与协调合作.     

社会化,还是世俗化?——中国当代佛教发展的社会学审视

中国当代佛教与当代中国社会变迁之间的互动关系日呈复杂。中国当代佛教的发展特征表面上类似世俗化,因而常常遭遇所谓世俗化的批评。其实,这并不能用西方宗教学理论中的神圣性与世俗性的关系来加以审视。中国佛教的当代发展并不是所谓的世俗化倾向,而是具有深刻的社会学意义的"社会化"内在要求。中国佛教的历史发展形态基本上围绕着真与俗、空与有等关系的演变而演变,其内在张力并非神圣与世俗的二元对立,而是真与俗、空与有的互补与互渗,一种特殊的相互嵌入的关系。当代的"人间佛教"是这种内在张力的现代社会形态,已成为中国佛教发展的主流。因而,在处理中国佛教与中国社会的关系时,在中国当代佛教的社会学研究中,与其使用"世俗化"概念,不如提出"人间佛教"的"社会化"命题,以真实讨论当代中国佛教所应具有的社会化要求。     

论我国政治社会化的历史传统

心理学家认为 ,任何个体 ,从其呱呱坠地的一刹那开始 ,就受到文化传统的左右。阿尔蒙德、鲍威尔曾经把政治社会化方式区分为直接方式和间接方式 ,间接的方式即暗示的政治社会化 ,指影响人们对政治体系中相应角色和对象的看法的非政治态度的传递。中国有着两千年的封建专制统治的历史 ,又有着未曾中断的早熟的农业文明 ,在此基础上形成的以小农经济与血缘宗法制度的结合为背景、亚细亚生产方式为基础以及传统思想文化为养料的中国传统政治社会化 ,可以说是一种典型的间接政治社会化方式。我们在构建当代政治社会化过程中 ,只能取其精华 ,去其糟粕 ,因势利导 ,发挥其在塑造社会主义核心价值观方面的积极作用