渝东南民族地区发展性贫困的原因及对策探析

实施开发式扶贫政策以来,渝东南民族地区扶贫工作取得了令人鼓舞的成就 ,但由于多方面原因,扶贫任务仍然十分艰巨.本文从渝东南民族地区发展性贫困现状出发,根据汉森理论,对渝东南民族地区贫困原因作了深入分析,最后提出了治理贫困的对策.     

渝东南少数民族贫困地区文化旅游发展探析

渝东南是少数民族聚居的老少边穷地区,但是其自然风景优美,国家历史文化名镇分布较多,土家苗族文化风情异彩纷呈,应该充分利用资源优势,开发少数民族地区特色文化生态旅游产品,发展少数民族文化生态旅游产业,加快实现民族地区的和谐发展。因此,本文分析了渝东南少数民族地区文化旅游发展的条件、优势、存在问题,进而提出渝东南民族贫困地区文化旅游开发的思路和对策。     

民国时期宣道会对渝东南毗邻地区族群文化差异的认知与行动策略研究

20世纪上半叶美国宣道会因政策调整从长江中、下游中心城市进入渝东南及毗邻多民族居住区后,传教活动取得了稳定的发展,其中对不同族群文化的认知与认同起到了关键作用。宣道会通过前期实地考察识别出渝东南及毗邻民族地区的族群差异,以民族语言、民族文化、民风民俗、村落布局、社会关系和地方问题为切入点,在基址设置、外方人员的分派、布道活动的方式、人际关系的处理和民族文化的发展等方面积极调整其固有的活动方式,充分融入地方族群文化,构建出宣道会在渝东南及毗邻民族地区特有的行为模式,反映了与当地民族文化的联动关系。     

渝东南民族地区新农村建设中的文化发展问题

渝东南少数民族地区的新农村文化建设,是发展渝东南少数民族先进文化、推动民族地区农村先进生产力发展的核心要素;针对新农村建设中文化发展存在的问题,应采取切实有效的措施,以促进该地区经济、政治、文化、社会实现和谐发展.     

新农村背景下渝东南民族地区基础教育建设研究

渝东南是重庆市少数民族群众聚居区,更是一个集"老、少、边、穷、山、库"于一体的欠发达地区.本文重点探讨了渝东南民族地区由于经济不发达,自然环境相对恶劣等原因导致的教育底子薄,发展迟缓,观念陈旧,基础教育条件差,教育经费投入不足,师资力量薄弱,学生流失严重的问题.并在新农村改革逐步深化的背景下,结合渝东南民族地区基础教育呈现出的特点,提出了相关的建议.     

大城市带动大农村——重庆市民族工作综述

重庆直辖后,经国务院批准,先后两次对包括渝东南民族地区在内的全市行政管理体制进行了调整,实现了重庆市对黔江、石柱、彭水、酉阳、秀山五区县的直接管理,为统筹协调民族地区发展奠定了体制基础。渝东南民族地区五区县地处渝、黔、湘、鄂4省市结合部,是我国东、中部与西南地区各民族经济文化交汇处,黔北、湘西、鄂西等广阔的民族地区的发展也迫切需要得到重庆这座特大型城市的有力“辐射”。目前重庆市的3100万人口中,现有54个少数民族成份,少数民族人口近200万人,占全市总人口的6.4%。重庆市的黔江区和酉阳、秀山、彭水、石柱自治县是少…     

重庆:有所为有所不为

"十一五"时期,重庆市利用少数民族发展资金扶持少数民族和民族地区项目700余个,有力地促进了少数民族和民族地区经济社会发展。"十一五"期间,市委、市政府每年安排2000万元市级少数民族发展资金,重点扶持渝东南民族地区特色产业和社会事业发展。为用好市级少数民族发展资金,     

渝东南地区民族文化旅游资源开发的调研和思考

<正>渝东南民族地区包括彭水、酉阳、武隆、黔江、石柱、秀山等6个民族区、县,总面积19850余平方公里,总人口339.5万人,其中有土家族、苗族等少数民族48个,少数民族总人口215     

回族禁忌的社会功能探析

“禁忌”是回族风俗习惯的一种。长期以来回族对禁忌习俗的保留 ,充分体现了回族强烈的民族意识与共同的民族情感。本文从回族的饮食和社会行为两方面的禁忌探讨了其社会功能。     

绕家人的祖先崇拜

从绕家人的民族节日、婚礼习俗、丧葬习俗、民间禁忌等方面论述了祖先崇拜在绕家人生活中的作用,并简要分析了绕家人祖先崇拜的原因和特点,认为祖先崇拜是维系绕家人作为一个群体的重要信仰纽带,为文化人类学者研究绕家人以及绕家人的群体认同提供基础材料.     

民族地区山地特色现代农业发展研究——以黔江区为例

渝东南民族地区以山丘地为主,农业资源丰富多样,具有发展山地特色现代农业的有利条件.研究以黔江区为例,分析了该区农业特色产业现状、问题和原因,提出了发展农业特色产业的总体思路,大力推进该地区农业结构战略性调整,依托特色农业发展培育农村发展新的经济增长点.     

浅论满族传统禁忌习俗及其现代社会功能

满族禁忌习俗是满族传统文化的重要组成部分,通过对满族传统禁忌习俗表现形式的阐释,分析了禁忌习俗的由来,论述了满族传统禁忌习俗的现代社会功能.     

略论纳西族饮食习俗的文化意蕴

本文从东巴古籍记载的饮食习俗和当代的延续、饮食禁忌与民间信仰的关系、食品祭祀和相关的水土观念、纳西族饮食中的民族文化融合以及饮食烹饪习俗中的社会性别和长幼观念五个方面探讨了纳西族饮食习俗的文化意蕴.纳西族的饮食文化源远流长,随着社会的变迁和发展,纳西族的饮食文化也在不断地发生着较大的变迁.其从古相沿的饮食文化,吸收了其他民族的饮食文化精华,进行了本土化改造和创新,得到了丰富和发展.     

浅析新疆维吾尔族青年饮食习俗在民族文化融合中的变迁

本文主要通过实地调查研究,根据调研报告总结了新疆维吾尔族青年饮食习俗在民族文化融合中的变化情况,饮食类型更加多样化,饮食方式和礼仪更加简单化,饮食禁忌减少,更加自由化,饮食观念更加科学化,民族食品走向市场化;从中分析饮食习俗对民族文化融合和社会发展的意义.饮食习俗不仅有利于促进社会整合,而且可以加强社会教育、增强文化自信、强化文化认同感.     

浅析新疆维吾尔族青年饮食习俗在民族文化融合中的变迁

本文主要通过实地调查研究,根据调研报告总结了新疆维吾尔族青年饮食习俗在民族文化融合中的变化情况,饮食类型更加多样化,饮食方式和礼仪更加简单化,饮食禁忌减少,更加自由化,饮食观念更加科学化,民族食品走向市场化;从中分析饮食习俗对民族文化融合和社会发展的意义。饮食习俗不仅有利于促进社会整合,而且可以加强社会教育、增强文化自信、强化文化认同感。     

回族饮食习俗

饮食习俗是民俗的重要组成部分,各民族饮食习俗是各民族在自己历史发展中形成的饮食方面的喜好、风尚、习惯、禁忌等,是各民族社会文化的宝贵遗产。它从一个方面反映了一个民族观念、心理、文化的特点。回族的饮食习俗同样具有其鲜明的民族特点。 回族信奉的伊斯兰教注重和提倡卫生、洁净。回族的饮食选择,就是依据伊斯兰教规定的卫生原则来确定的。伊斯兰教在《古兰经》中规定:“准许人们吃一切佳美的食物,禁止吃污秽的东西。”教法学家认为,任何东西只要它本身纯洁,本质良好,且有益于人的身心,都是佳美的,从理论上讲是可饮可食的;反之,则均不可食用。     

简论藏族的丧葬与禁忌

丧葬,一般来讲,就是办理丧事,埋葬死人。我国是一个多民族的国家,由于各民族社会历史的发展和居住的地理环境以及宗教信仰的不同,每个民族都有自己办理丧事和埋葬死者的独特习俗。而禁忌,简而言之,就是犯忌讳的言语和行动。由于各民族有着不同的风俗习惯,其禁忌也就各不相同。有些民族的禁忌与本民族的丧葬形式有着密切的关系。本文试就藏族的几种丧葬形式简介如下,并谈谈它们与禁忌的关系。     

回族饮食禁忌习俗的渊源与传承

回族的饮食禁忌是回族风俗习惯的核心。正确全面地理解回族饮食禁忌习俗,对加强民族团结、创建文明和谐社会有重要意义。本文概述了回族饮食禁忌习俗,并探寻了其禁忌的历史渊源和传承。     

渝东南土家族婚姻类型演变分析

渝东南土家族的婚姻类型在自然选择法则、封建政治力量、民族交流融合以及近现代婚姻相关法等因素的作用下经历了由自然因素制约主导到社会因素推动主导,由封建化到去封建化,最终走向法治化、规范化的发展过程。从其婚姻类型的演变轨迹我们可以看出,面对挑战,渝东南土家人选择以包容开放、学习吸收来实现自我婚俗的更新与进步。     

关于民族风俗习惯的几个问题

<正> (一) 所谓民族风俗习惯是指各个民族在服饰、饮食,居住、生产、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪等物质和文化生产方面广泛交流的喜好、风气、习俗和禁忌等。它是各个民族政治、经济和文化生活的反映,也是民族特点的一个重要内容。民族风俗习惯是在民族形成、发展过程中通过扬弃而逐渐约定俗成的。民族是人民在历史上形成的一个有共词语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体,所以,作为一个民族特有的风俗习惯其形成必须具备三个条件:一是各民族居住地区