“返本开新”刍议

"返本开新"一词有与生俱来的逻辑缺陷。"返本"的核心词义是还原复旧,"开新"的核心词义是去旧改新,古汉语没有"返本开新"一词。在词语本义和适用对象上,"返本"之"开新"都不意味着改变本初、超越本原、颠覆旧本,开出与"本"性质相悖的"新"。设定"返本开新"的适用范围,应区分保守性的质同形同的复旧现新、开拓性的质异形似的推陈出新和原创性的质异形异的除旧布新。"返本开新,创造性转化"应遵循五项基本原则,即确认必要性原则、选择优质资源原则、选择晚近资源原则、将学术研究与思想创新适度区隔原则、不为创新成果贴陈旧符号原则。研究中国传统思想文化应放弃"返本开新"的提法,回归质朴严谨的学术研究,客观、全面、准确地认识历史传统,为探索弘扬中华优秀传统的正确途径提供优质学术资源。     

返本开新:贺麟文化哲学辨析

贺麟的文化观,是一种以儒家学说为基础的"返本开新"的文化哲学,是中西文化融合前提下儒家思想的新开展。其乐观的文化进化论思想,与他融通中西从而逻辑地得出"文化乃人类的公产"这一理念有极大关系。他肯认"道德的进化",是"理想、现实的合一",并以事实阐述了道德现象演化之例。贺麟深信儒家思想的新展开,必然为民族文化的复兴提供契机。贺麟是始终不忘学术文化救国的一个开明知识分子,其返本开新的文化哲学,总体上呈现出他那一代新儒家学者的整体学术特征。     

“开新”还须“返本”:现代新儒家一个基本信念析论

现代新儒学思潮肇始于“五四”时代，是对新文化运动全盘反传统所作的保守性回应。新儒家学者自觉作为现代化实质内涵的科学和民主，是不可抗拒的时代潮流．更是中国社会能否定出中世纪。迈向现代化的关键一步。他们严厉批评腐儒冬烘们的顽固不化．指出科学和民主这两种精神“完全是对的”，应“无条件承认”。梁漱溟坦诚宣布：“我有一个最大的责任，即为替中国儒家作一个说明，开出一个与现代学术接头的机会”①。可见，问题不在于要不要科学和民主，而在于如何要科学和民主，如何在保持民族文化自主性前提下消化、整合、涵育这些现代内容…     

社会主义“和谐”价值观：中华优秀传统文化的“返本”与“开新”

社会主义“和谐”价值观是社会主义核心价值观的重要组成部分,是社会主义社会本质属性的具体体现。社会主义“和谐”价值观滥觞于中华优秀文化传统的“返本”,要深入理解和把握社会主义“和谐”价值观,就要在传统文化中对其追根溯源并用传统文化涵养社会主义“和谐”价值观。同时,社会主义“和谐”价值观的发展又得益于中华优秀传统文化的“开新”,既要做到对优秀传统文化的创造性转化,又要做到对优秀传统文化的创新性发展。因此,在坚持解放思想、实事求是的根本原则,理论与实践相统一、逻辑与历史相统一的基本原则的前提下,只有在坚持传统文化“返本”与“开新”的辩证统一中才能进一步推进社会主义“和谐”价值观的发展。     

沿波讨源返本开新——论王船山与中国传统文化

<正> 王船山与中国传统文化的关系,似乎可从三方面、用他自己讲的三句话来概括:第一,他返本于“六经”,故曰“六经责我开生面”;第二,他出入诸子、佛老、濂洛关闽,而独服膺张载,故曰“希张横渠之正学”;第三,他根据新的历史条件对传统文化予以创造性的发展,故曰“推故而别致其新”。王船山为何不象程朱陆王那样返本于孔孟“四书”,而要溯源于、返本于“六经”?又为何于濂洛关闽诸家中独拳拳服膺于张载的关学?王船山又在哪些方面为中国传统文化开了新生面?     

沿波讨源 返本开新——论王船山与中国传统文化

王船山与中国传统文化的关系,似乎可从三方面、用他自己讲的三句话来概括:第一,他返本于“六经”,故曰“六经责我开生面”;第二,他出入诸子、佛老、濂洛关闽,而独眼膺张载,故曰“希张横梁之正学”;第三,他根据新的历史条件对传统文化予以创造性的发展,故曰“推故而别致其新”。王船山为何不象程朱陆王那样返本于孔孟“四书”,而要溯源于、返本于“六经”?又为何于濂洛关闽诸家中独拳拳服膺于张载的关学?王船山又在哪些方面为中国传统文化开了新生面?这正是本文所要回答的问题。     

试论邓小平有中国特色社会主义理论的 “返本” 与 “开新”

试论邓小平有中国特色社会主义理论的“返本”与“开新”康超光总结改革开放以前的经验教训，邓小平同志认为，最重要的一条，就是要搞清楚什么是社会主义，怎样建设社会主义。他指出：“我们过去对这个问题的认识不是完全清醒的。”〔１〕这个问题上认识的不完全清醒，是...     

析当代新儒家的“返本”

一近来,海外有些学者提出,“如何在接受‘儒门淡泊’这一客观事实的前提下,重新认识、理解、体会并进一步发掘儒家传统的精神资源为中国的现代化提供有利的条件,才是我提出儒学第三期发展的立言宗旨”。怎样实现这一“立言宗旨”呢?回答是:既要“继承五四”,“坚决和假尊孔读经之名而行专制之实的反动势力划清界线”,又要改变“传统文化几成绝响”的状况,“重新认识传统”,发展儒学;对儒家传统文化,既要“扬弃封建遗毒”,又要像“西方学人对待柏拉图采取敬之如神     

中国哲学怎样“开新”——评“据本开新”方法论

作为中国哲学现代化的一种方法论,程志华教授提出了与现代新儒学"返本开新"不同的"据本开新",可概括为四个步骤:探路(现代新儒学研究);据本(中国古代哲学研究);求同(中西哲学比较);开新(哲学理论建构)。他建构了"一体两态"或曰"一体三态"的中国哲学本体论。对于中国哲学的当代发展来说,程教授的这种"据本开新"路径是具有借鉴意义的。当然,这一切的更深层的缘由还需要"溯源",即揭示作为大本大源的社会生活方式的转型。     

宋明理学：一个返本开新的范例

在中唐至明末清初期间,宋明理学经历了一个由产生、发展、鼎盛到逐渐式微的过程。在这一过程中,宋明理学积极吸收道教和佛教的思想,提出了一套具体的修道办法。这些修道办法虽然包含许多道教和佛教成分,但它始终持守着儒家的核心理念,延续着源远流长的儒家道统,从而实现了儒学的返本开新。     

“返本开新”与“中体西用”——港、台新儒家对洋务派的承接和超越

现代新儒家是五四以后颇有影响的思想派别。在当代港台学术界,一般认为,梁漱溟、熊十力、张君劢、钱穆、牟宗三、唐君毅、徐复观等是现代新儒家的主要代表人物。其中梁漱溟、熊十力等称为第一代新儒家,牟宗三、唐君毅,徐复观等人则称为第二代新儒家。本文试图把洋务派与港台新儒家作一些比较,从而显示他们之间的思想关系,并在此基础上对新儒家略作评价。一“中体西用”就是“中学为体,西学为用”,毋庸赘言。但“返本开新”是什么意思呢?牟宗三的追随者王邦雄曾有一个简明的界说:“返本者,返传统儒学之本,对自家文化能自作主宰;开新者,开科学民主之新,使西学中国化而为中国所用。”可见,新儒家通     

返本开新与波澜不惊:2011年的中国哲学研究

2011年,关于中国哲学方面的学术论文大约有1500篇左右,研究的重点领域还是传统意义上的先秦、宋明及近现代三个时代。——先秦哲学就时代而言,先秦哲学一直是最有成果的领域,其研究论文占全部中国哲学领域的三分之一,涉及诸子百家、《周易》与新出土文献各个方面。对典籍语词、概念的深入分析,在中国哲学研究中具有特殊意义;特别是在早期中国哲学中,语词、概念在各家学派中的不同应用,更具有定品格、规范     

返本开新──评《内圣外王:儒家的社会哲学》

苟子说：“善言古者必有节于今。”研究传统文化的根本目的在于发掘其中蕴含着的可以转化为现代价值的精神因子,使之融汇到文化传统的长河中,获得不息的生机,并促进社会的进步。程梅花的新作《内圣外王：儒家的社会哲学》（泰山·金橄榄丛书之一,泰山出版社1998年出版）一书就很好地体现了这一宗旨。该书立意于掸去历史现象的重重迷障,揭示儒家社会哲学的真谛,探讨儒家社会哲学在中国现代化和全球未来发展进程中的创造性转化生成之途径,具有重要理论意义和实践意义。现代化的文化动因是世纪之交学术界探讨的一个重要课题,存在着百方…     

开家“提醒玩具”专营店

现在有些商店在门口挂一个感应式的玩具娃娃，每当顾客进门时，玩具就会自动发出“您好!欢迎光临!”的迎客语，如果将“您好!欢迎光临”改为“带钥匙了吗？”、“出门请注意安全”等具有提醒功能的话语，这些玩具就可以变成家居生活中的贴心“小秘书”。     

“返本开新”的多维分析应用——以马克思主义哲学立体透视隐喻与思维的不可分割性

文章旨在以马克思主义哲学创新中的＂返本＂与＂开新＂对隐喻语言与思维进行多元分析,以隐喻研究的返本开新路径——通过＂回到隐喻心理＂,＂重读隐喻语境＂,进而＂走近隐喻文化＂,最终＂走进隐喻认知＂——基于世博语篇中的隐喻研究,从理论上论证隐喻本质上是一种创新,同时揭示隐喻与思维的不可分割性。     

以简驭繁 返本开新——潘新和《中国写作教育思想论纲》浅析

潘新和的中国写作教育史、写作教育思想史研究,不仅具有写作学研究的拓荒意义,更具有学术研究导向意义。他在许多人忙于横向引入,忙于建构新体系的大背景下,站在现代写作学的制高点上审视梳理传统,以期返本开新。他的《中国写作教育思想论纲》,挟发出历史悠久、卷秩浩繁的中国写作教育思想史中“三对矛盾”,以简要清通的文字,疏通中国写作教育思想内在脉络,勾勒其演化轨迹,收到了以简驭繁之效。作为第一部“中国写作教育思想史”,具有不可低估的学术价值和现实意义。     

开家“跑腿公司“

张先生原来在银行工作,2001年单位实行买断工龄,他在拿了一笔补偿金后,成了无业人员。回家后本想做点生意,但如今各行业竞争激烈,赚钱越来越难,他一直没敢动手。后来,看到居民们虽热衷消费贷款,但由于贷款手续繁琐,多数人对贷款品种、贷款程序缺乏了解,以致半途而废,     

返本开真:思想与存在同一——古希腊真理观试论

现代学术传统以海德格尔为代表 ,把希腊真理观劈为两截 ,巴门尼德之前和之后两种真理观 ,即以巴门尼德为代表的真理观和以柏拉图为代表的真理观。本文不同意这种看法 ,认为 ,希腊真理观是希腊人的真理观 ,它是连续的。其要义是存在与人的互属关系的宣示。希腊精神是希腊真理观之境域。其真义在于人类的家园立身于生活本身的根基之上。人类的创造从之来与向之归处皆在大地     

传统“家文化”与家庭暴力

传统家文化为家庭暴力提供了繁衍滋生的土壤.传统家文化中的家庭伦理拉开了家庭中长辈与晚辈、男性与女性之间的地位差距,从观念上宽容了家庭暴力;传统家文化中的以家长为绝对权威的家庭权力结构和无视人权的家法族规惩罚,从制度上纵容了家庭暴力;传统家文化中的家庭自治以家长为唯一的自治主体,将家庭暴力纳入家庭自治范围,在实际中默许了家庭暴力.