永不散场的猴戏人生

耍猴人老杨和他的戏班像候鸟那样夏天去北方,冬天去南方。为了生计,他们走南闯北;为了儿女,他们任劳任怨。而他们的一把辛酸泪或许只有身边无言的猴子能理解。     

人类学叙事与乡村社会研究

人类学叙事研究即以叙述故事为主要形式的一种人类学研究方法。或许因为它更集中地关注人类自身的生命意义,或许因为故事能够更准确地再现事件过程的基本框架,目前,人类学叙事研究正在被广泛地引入到包括乡村社会研究在内的诸多领域。     

用美食法国地生活

法国不是一个国家,而是一种生活。因而,才会像海明威说的那样,以后不管你跑到哪里,它都会跟着你一生一世,成为一场流动的盛宴。食物不是餐桌上的物体,而是一个人生活的状态。在巴黎,形容一个人轻松自在,会说“在他自己的盘子里”;在纽约,形容一个人很有钱,会说“他去JeanGeorges吃饭”。或许我们还无法像彼得·梅尔那般潇洒,放弃了伦敦的高薪到普罗旺斯过悠闲的生活,但至少我们可以走进餐厅,走近餐桌,用美食法国地生活。普鲁斯特从一块泡芙开始追忆似水年华。当纯正地道的法兰西美味落在舌尖,你是否忆起昔日欢宴的盛况?还是连今天都来不及…     

那山 那人 那花

雪峰山脉有一片凸起的山峰,名曰虎形山,那里的生活古朴而清澈,各族人民彼此相亲相爱,互相尊重包容,过着自给自足的古老日子。它的神奇、美丽,安宁、祥和吸引了许多人的目光,到过的人都称它是湖南的“香格里拉”。一虎形山平均海拔1400多米,奇山异石,鬼斧神工;古木参天,绿荫成林;石瀑气势磅礴,峡谷幽深陡峭,宛若一位隐居深闺的妙龄女郎,等待佳人去揭开她的神秘面纱。去虎形山观景,不能不去草原村。乡政府西去6公里,那里有一道悬崖,崖边有一块大石头,登上石顶,便是一处绝妙的“观景台”。极目远眺,白水洞村座座木屋清晰可见,岩儿塘村、大托村…     

穿越传说觅战神

去游古苗河,我是带着质疑而去的。试想一个小小的古苗河,它赁什么哺育了赫赫有名的蚩尤?要知道,蚩尤是公认的中华民族的三大始祖之一,是与炎黄帝同时代并与鏖战黄河边被后人奉为战神的大英雄。一个如同小溪一样小的古苗河,它有这能耐繁衍一个“威振天下”的蚩尤九黎部落集团吗?这叫人怎么相信,又有谁肯相信。或许吧,要进入历史或传说不是一件容易的事,它需要一定的时机或地域。随着花垣县民政局主任龙野的一声惊叹,我才发觉我们乘坐的小船已绕过月亮湾来到白水河。此时此刻,我已被那如雪如玉的白镇住了。水从山腰奔涌而下,原本是清清亮亮的,…     

从《东京梦华录》看北宋时期的都市婚俗

以<东京梦华录>卷五<娶妇>为中心,辅以其他文献资料,从婚姻程序和婚礼习俗两个方面介绍北宋东京从议婚到成婚、从迎娶新妇到参拜礼仪的多项婚姻礼俗.复杂的婚姻礼仪背后积淀着时人的社会心态,蕴含着不同的文化意义与功能:如向公众宣告结婚的喜讯,保护新人免受邪魔侵扰,对新婚夫妇的美好祝愿和祈盼等.     

三个人的“石门坎”

很多人都不知道石门坎，从地理的意义上说，它实在太偏远了。这更让我们迫切地想去介绍它！100年了，它的辉煌早已被岁月湮灭，但它却以一种精神和象征的方式让更多的人越来越去接近它、了解它。在这里，记者选择了三个人的“石门坎”，试图以他们三个人的角度向人们展示石门坎。我们相信，这不是一般意义的展示，它蕴含了更多的思考、理性、情感。它或许能让我们更多更全面地了解石门坎。而在了解的背后，将会对帮助我们如何认识石门坎、如何介入许许多多类似“石门坎”的民族地区的建设和发展大有裨益。     

“民族认同”的源与流及其认同变迁

尽管"民族认同"已成为学术界不断泛化的话题,但是,关于何谓"民族认同"还存在诸多疑惑。无论是原生论(根基论)固守民族认同乃血缘认同,还是工具论(环境论)坚持民族认同是地域认同;无论是主张从内涵到边缘的研究理路,还是坚持从边缘到内涵的研究取向,客观民族主义与主观民族主义似乎并不完全对立。那么,如何对待民族认同问题?或许理想的途径是既要从民族认同的源来探求内涵,又要重视民族认同的流,去辨析含义。为此,考察"民族认同"的源与流及其认同变迁,具有理论意义和实践意义。     

论朝鲜族传统心理与改革开放

传统心理是由历史沿传而来的心理,它是人们在长期的日常生活中形成和积累起来的对一切物质关系、人们生存的社会条件的反映。每个民族都有自己的特有的传统心理,但因为传统心理具有积极的和消极的因素,所以,要认清和挖掘本民族传统心理中的积极因素,去适应时代的要求,这是在当前改革开放浪潮中,每个民族所碰到的新问题。朝鲜族也不例     

走进俄罗斯

上世纪50年代,以俄罗斯为核心的苏联,是社会主义阵营中最强大的国家。反复的宣传教育,让我们认识到它非常伟大,它的人民非常幸福,并坚信“苏联的今天就是我们的明天”。后来形势发生巨变,苏联不再是“老大哥”而是“苏修”了,中苏分歧日益严重甚至爆发了珍宝岛战斗。1991年,这个曾经强大得无人可以撼动的国家却突然在一夜间分崩离析,轰然解体,更是牵动了世人的眼光。2006年是中国·俄罗斯年,俄罗斯到底怎么样?益发诱惑着我们,到这个国家去走一走,去看看那雄伟的红场、神圣的宫殿和动人魂魄的艺术,去感受感受它伟大而忧郁的气质吧。     

赵钟奇(毓谱)年谱

公 元农 历期 代89龌 历 摘 耍1878戊 寅光绪四年出 生农历 6月 28日生于云南赵州华藏寺(民国后改名凤仪县),现为大理市凤仪镇芝华村18791890己 卯庚 舆光绪五年光绪十六年112在家中读启蒙书籍及伊斯兰教经典,参加力所能及的农活1891189 8辛 卯戊 戌光绪十七年光绪二十四年gg读经、史、子、集(经即四书五经)中秀才1901辛 丑光绪二十七年23补了凛,当凛生19041905甲 辰乙 巳光绪三十年光绪三十一年gg地方保送,官费去日本留学入日本东京振武学校19061907丙 午光绪三十二年28东京:留东清真教育会负责人之一丁 未光绪三十三年29毕业于东京振武学…     

春天,走过爱情开始的地方

“在那遥远的地方,有位好姑娘,人们走过她的帐房,都要回头留恋地张望;她那粉红的笑脸,好像红太阳,她那美丽动人的眼睛,好像晚上明媚的月亮;我愿抛弃了财产,跟她去放羊;每天看着她迷人的眼睛和那美丽金边的衣裳……”或许,为了追寻那美丽的爱情,为了追寻那首歌唱爱情的美丽情歌,     

论宋代工笔花鸟小品构图

历史渊源的中国工笔花鸟画,从起初的存在但不受重视,到后来社会经济繁荣发展,亦或许是朝代的改变、帝王的喜好,它开始真正走上历史的舞台,接受人们的追捧.在宋代工笔小品画家们的笔下,一丝不苟的透视造型、精致的晕染设色、蕴含诗意的构图想象,都为后代的工笔花鸟小品画发展奠定了夯实的基础.     

近十年来渤海国五京的考古发现与研究综述

渤海国五京包括上京龙泉府、中京显德府、东京龙原(源)府、西京鸭绿府和南京南海府。目前,学术界关于渤海上京龙泉府、中京显德府和东京龙原府的地理位置已成定论,即上京龙泉府位于黑龙江省宁安市渤海镇,中京显德府位于吉林省和龙市头道镇西古城,东京龙原府位于吉林省珲春市三家子满族乡的八连城;西京鸭绿府和南京南海府的地理位置则一直存在着争议。主流观点认为南京南海府位于朝鲜咸镜南道北青郡的青海土城,西京鸭绿府位于吉林省临江市市区附近。本文主要从如下三方面针对近十年来,渤海国五京的考古发现与研究状况进行梳理:其一,渤海国五京的地理位置及地理环境;其二,渤海国五京的建筑形制与五京制度;其三,渤海国五京的交通及历史地位与作用。     

南方少数民族民间文学的相似雷同问题

<正> 当我们从总体上接触到我国南方少数民族的民间文学时就会发现:其中许多作品的主题、形象甚至情节都存在着惊人的相似雷同。本文试从民族学、文化人类学及其比较研究的视角去追溯它的成因,也许能触及民间文学发展规律的某些方面。一少数民族民间文学与作家文学相比,有它自己的特殊性,主要表现在它不是一种单纯的文学,总是伴随着民族的历史演进,成为古代社会的信史。正如拉法格引用特·拉。维尔马该的话所指出的:“这是人民的各种信仰、家庭与民族历史的储存处”。这     

圣友寺心象

到 达泉州后 ,我并没有急着立即就去看它。甚至在泉州海上交通史博物馆 ,一块块摩挲着那些碑的时候———那是些早就在书本上熟悉了的蕃客墓碑———感慨着它们的古老 ,我也没有意识到这是石头。次日去的是灵山圣墓。一直拖到第三天 ,我才正式去看它。漫步在艾苏哈卜寺的遗址上 ,心底的一丝什么意识渐渐复苏了 ,如一柱袅袅扶摇的烟。我开始不明白 ,也没有沉下意来 ,去捕捉它。而这一次 ,游移的感觉 ,并不一瞬忽就离去。它只是低低蹲着 ,不做声地从体内注视着我。我正在捉摸结论 ,它却扰乱我的思路。我正筋骨疲乏 ,它又添给一分不安。一遍遍…     

奥尔夫教学法在学前教育中的应用与实践

奥尔夫教学法在学前教育中被广泛地应用,但是在实际生活中被许多人误认为它只是音乐教学的一种方法。其实,这种教学方法可以迁移到学前教育的许多课程当中去,特别是舞蹈教学和游戏教学中去。     

献给爱与生命—— 一个德昂族姑娘的婚礼

献给爱与生命———一个德昂族姑娘的婚礼／俞茹婚礼，给每个人的感觉是不同的。在我参加德昂族姑娘杨玉补的婚礼时，更深刻地体会到这一点。楚冬瓜村，位于三台山乡东部，距离州府芒市约三十公里，有公路，但没有交通车。我得到玉补要结婚的消息就搭乘去瑞丽的班车，中途...     

草原:永远的歌者

回归草原有人说一个民族就是一首歌,这话说得有一点绝对。可是,假如你对一个民族一无所知,那么了解它的最好最方便的途径兴许就是听听这个民族的民歌,从民歌里面你可以感知到一个民族最内在、本真的东西。我从2003年以后就主动地回归草原,不是作为草原的客人,而是作为主人去管理一片草场,去放牧一群羊儿,去深深呼吸草原上或潮湿或干燥的空气,去坐在草坡上看着朵朵白云不停地变幻,于是,渐渐触摸到草原民族和民歌之间的血肉联系,渐渐清晰地感受到蒙古民歌那种只能意会不可言传的妙处。蓝天、白云、骏马,这是我还没有成为一个真正的蒙古人时,对…     

一颗璀璨的土家文化活化石——记恩施市傩愿戏传人蒋品三

在湖北省西南部、长江之南、清江中游,有一座拥有78万人口、3967平方公里国有土地的城市,它四季分明,每个季节都让人感到有不同的韵味;每一个山寨都储藏着自己深厚的