论龙彼德意象诗探索

本文分析了诗人龙彼德的意象诗《止水》、《大裂谷》等深刻的思想意蕴及其成功的原因，阐述了龙彼德在诗歌创作中独特的探索之路，并在与新诗现状的对比中，提出－系列值得思考的理论问题。     

《叶公好龙》释义新解

选自刘问《新序》的《叶公好龙》一则寓言，其中“钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙”三句，许多选本的注解说法不一，关键是“以”的解释。其一，认为“以”是介词，作“用”或“把”解。如干在春《文盲散文的普通话翻译｝）（上海教育出版社1978年版）：“……三个排比句里的‘以’都译作‘把’，移到前边去。”这种解释，解释前两句，尚可通解；而解释后一句，说成“用房屋雕刻的花纹去描绘龙”，或“把那房屋雕刻的花纹模上龙的形象”，就无法通解了。其二，认为前两句的“以”作介词“用”，后一句的“以”作介词“在”解。如《中华…     

中国画筋骨与精神的理论探讨——评徐卫的《中国画意象形态研究》

读了任教于南通大学美术学院的徐卫先生新近由吉林人民出版社出版的《中国画意象形态研究》，不由得使我想起了唐代诗人齐己写的两句诗：“画龙不夸头角及须鳞，只求筋骨与精神”，意思是说，把龙的头角和胡须画得再好，也不足称奇，若能画出它的筋骨和精神，才算得上是丹青妙手。而另一个唐代诗人刘长卿在观看了李凑的《美人障子》这幅画后指出：“无间已得象，象外更生     

符号系统等级论与颠倒的“言象意”等级之内在理路辨析

语言的“主体性”是本维尼斯特构建“诠释系统”和“被诠释系统”二元等级论的哲学背景，而这一思想形态是以笛卡尔之“我思固我在”论断为源头的———本维尼斯特只是把“人类理性”的“主体性”转移到“语言”上。然而，无论是《周易》中“言象意”传统，还是古希腊诗人或《圣经》意义传释方式都呈现出一个以意义先行，并把语言“工具化”的“颠倒的等级”。无论是经典传释过程还是本维尼斯特的等级秩序，其共性在于都是要把语言内化于意义中。但是，本维尼斯特希望通过否定语言的工具性而直接达到意义层面，实际上是把这一过程简单化了。因为在意义传递过程中，语言的中介性与意义具有差异，但又是内在于意义中的。     

田地复活了诗的翅膀以后

智利卓越诗人巴勃罗·聂鲁达,在《献给富饶大地的颂歌》中把自己比作“不安静的种子”,当“阳光在贪婪地亲吻着它们,水的细流在滋润着它们”时,种子的外壳破裂了。于是,“……我举起/在我心灵中/诞生的/绿色的旗帜。”我们要在后面展开论述的田地的抒情短章,是诗人田地在春天里举起的“绿色的旗帜”。有识之士把田地的诗收入《中国新文艺大系》,并多次给他的     

《天野海郊集》：唱给民族昨天与今天的歌

《天野海郊集》：唱给民族昨天与今天的歌高文升１８３１年，歌德在同爱克曼谈艺时说；“在艺术和诗里，人格确实就是一切”①。艾青在论述诗的美学品格时，开宗明义，第一句话就说：“一首诗是一个人格，必须使它崇高与完整”。他又在“诗人论”里说：“每个诗人有他自己...     

万里之帆何时到

南宋诗人杨诚斋，名万里。他任地方监察官时．到一郡巡察。郡守设宴招待，官妓叶少唱《贺新郎》一词助酒。唱到其中“万里之帆何时到”一句时，诚斋应声而曰：“万里昨日到。”由于词中“万里”与杨万里名巧合，这官妓似直呼其名，大不敬。郡守一怒，把官妓关了禁闭。     

臧克家建国前的诗论

臧克家建国前的诗论,比较全面地阐明了诗歌创作的一系列问题,推动了当时的诗歌创作,丰富了我国现代诗论宝库,对于今天的诗歌创作和诗论建设,也有巨大的现实指导意义。强调诗歌必须完成时代赋予的历史使命和诗人的时代责任感,是臧克家建国前诗论的核心观点。他在最早写的诗论《新诗答问》中就指出,诗人应当“把自己的心放在天下痛苦的人心里,以多数人的苦乐为苦乐,把自己投到洪炉里去锻炼,去熔冶。”与此同时,他在另一篇文章《论新诗》里指出:在经济破产使得都市动摇,乡村崩溃的时代里,诗人如果闭上眼睛,躲在个人苟安的狭小天地里唱恋歌,歌颂自然,那是一种罪过。因此他要求诗人把     

“五四”退潮后的微波──论郭沫若《星空》的艺术风格及其形成的根源

与《女神》雄奇壮美不同，《星空》呈显出优美、细腻、哀婉与沉潜的艺术风格．这种风格体现在诗集题材的选取，抒情方式的采用，意境的创设和整个语言风貌上．《星空》艺术风格与“五四”退潮后的时代有关，与郭沫若当时的哲学信你有着内在的联系，与诗人浓厚的中外艺术修养和刻意的美学追求分不开．《星空》艺术风格的变化，既是对《女神》清新优美一面的廊展，更契合了时代和诗人心绪的变迁，从一个侧面艺术地反映了一定时代的真实，实现了诗人对“东方文学”审美情趣的追求．这无疑是郭沫若对新诗艺术的提高和开拓，对现代诗歌艺术的发展，具有重要的实践意义．如果说《女神》属子“雄浑”一品，那么《星空》则大抵属于“冲淡”一类，有力地说明了郭沫若是一位“雄丽并举”的大诗人，“他不是只能吹出一种单调的稻草，”     

关于“是”的定性归类问题

“是”是现代汉语中常用的一个词,各家却有不同看法。 《马氏文通》称“是”为断辞。黎锦熙先生在他的《新著国语文法》里,把“是”列在动词里,算作表示决定的同动词。它后边的成分叫“补足语”。王力先生在他的《中国现代语法》里,把“是”叫作“系词”(属于半虚词),列为独立的一类。它后边的成分叫“表语”(表位)。吕叔湘先生在他的《语法学习》里,把“是”叫作非活动行为的动词,丁声树先生在他的《现代汉语语法讲话》里,把“是”和“有”、“在”、“象”等看作特殊的动词,而把“是”后边所带的名词、代词或名     

洪汛鸟的吟唱——龙彼德诗歌中的“青春”、“爱情”与“生命意识”

当今空阔辽寂的诗坛,能经久地执着于用激情与热血来啼歌的诗人并不多。龙彼德作为中年一代诗人,一边走过湘西、黑龙江、西子湖畔,一边吟唱歌怀啸志抒情,独特的生活经历和对生活的观点,独特的对生活的爱、对青春、爱情和生命的歌颂方式以及对苦苦营垒艺术世界的真挚追求,成为他自立于诗坛的最基本的主题。美好世界与艰辛人生的双重母题促使诗人以象征的笔法,在人间的缺憾与理想的爱和完美之间寻找“艺术——人生”的梦土。     

论龙彼德的祖国抒情诗创作

在当今中年一代诗人中,龙彼德说得上是颇具才情的一个。这种才情从外在现象看,会归结于他的创作高产。的确,他到目前为止,已在海内外各种报刊上发表了一千七百多首诗,出版了五本诗集。且不谈这些作品的水平是否一致,如此持续的高产,总该是他诗思敏捷的反映吧!不过我们更觉得他“还未爱够”的激情始终不衰,促使灵感一直在源源喷涌,实在是才情的最大显示。当然,这里有必要问一问:龙彼德“还未爱够”的具体对象究竟是谁?这叫人想起     

诗火炽燃 熔铸华章——试评诗集《紫金花》和冯亦同的文学成就

早在1995年2月，“诗国忠臣”、老诗人高加索生前把诗人冯亦同喻为“一把火”，“在生活矿藏中聚焦j在情感喷井上点燃”，“有了火的热烈，火的光焰”，这种特殊的“光热效应”熔铸成激情澎湃，立意高远，构思精巧，韵味隽永的大量诗篇。近日由新华报业图书出版中心和大众文艺出版社出版的新诗集《紫金花》，是冯亦同的第三本诗集，是其代表作。     

勃洛克和他的《十二个》

苏联现代诗人勃洛克,人们喜欢称之为“象征主义诗人”,这似乎已经成为定论。对于他的诗作《十二个》中出现的耶稣形象也众口一声:不正确,非革命,是勃洛克宗教救国思想的表现。其实,把勃洛克归入“受象征主义深刻影响的诗人”行列中去比较合适.《十二个》既然是受了象征主义影响,用了象征笔法。耶稣也是一个象征,它不等于宗教里的基督,而是“神圣的革命或革命的神圣”的意思,竟或说是革命领导者的象征。因而《十二个》是歌颂革命队伍的正确诗篇,不能说勃洛克“对革命本质的理解有不正确的方面”。     

相似又相异的“零余者”形象──郁达夫与屠格涅夫笔下人物形象脞谈

中国新文学是在继承传统文化的有益养料与汲取外来文化精华的基础上而发展起来的。鲁迅的具有划时代意义的“意在暴露家族制度与礼教弊害”的《狂人日记》，是在果戈理的同名小说启发下写成，却又比果戈里的小说“忧愤深广得多”；茅盾的长篇小说《子夜》结构之宏大，人物之众多，也或多或少取法于托尔斯泰的《战争与和平》。巴金被人称为是“中国的屠格涅夫”，冰心的诗集《繁星》与叹春水》，字里行间都融入了印度诗人泰戈尔的＞爱的哲学”．在中国现代作家行列里，没受过外来文化影响的人几乎是没有的。在创造社作家脉中．郁达夫的小说充…     

赵嘏事迹补辨

本文在谭先生考证的基础上，根据诗人数里准安流传的《淮安府志》、《淮瓀小志》、《钵池山志》等志乘，结合《渭南诗集》及其它文献，考证出谭考未明的“韦中丞”即韦瓘、“数山”即钵池山、沿袭已九的“横水驿葬姬事”乃道地的小说家言。     

诗读懂了没

<正>曾经有这样一则冷笑话：当前，在各种文学样式中，诗歌作品最不值钱，所以诗人成不了家，不能像小说家、散文家或戏剧家那样称为诗歌家，而只能称为诗人。中国著名文学家梁实秋先生曾在《诗人》这篇文章中写道：有人说：“在历史里一个诗人似乎是神圣的，但是一个诗人在隔壁便是个笑话。”这话不错……诗不能卖钱，一首新诗，     

“香港问题”的由来

先行进入资本主义的英国，企图把香港作为侵华前沿据点，采取一系列外交和武力威胁手段，终于在1842年借签订《南京条约》之机，正式割占了香港本岛，始出“香港问题”。接着，英国又在第二次鸦片战争中、中日甲午战争后帝国主义列强瓜分中国的狂潮中，扩大占据南九龙、“新界”，“香港问题”则完全形成。辛亥革命后，历届政府都曾试图解决“香港问题”，但由于种种历史原因未能如愿。在社会主义建设新时期；经过艰难谈判，1984年中英两国政府终于签订了关于“香港问题”的《联合声明》。1997年7月1日，英国交还香港，中国恢复行使对香港的主权。     

论袁瑞良先生的赋体散文

赋，介于诗歌和散文之间，兼具诗歌和散文之特点，是中国古典文学中源渊久远的重要文体。刘勰在其文学批评巨著《文心雕龙》里说：“铺才逦文，体物写志”是赋之特征。刘勰又说“然赋也者，受命于诗人，拓宇于楚辞也。”《诗经》是赋的远源，《楚辞》是赋的近源。象杜牧的《阿房宫赋》、苏轼的《赤壁赋》都是中国古代文赋的佳作。     

王维“安禅制毒龙”考辨兼其佛教诗的实践性

王维“安禅制毒龙”考辨兼其佛教诗的实践性［日］内田诚一刘维治译（一）引言王维《过香积寺》诗：不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉石咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。此诗被《唐诗选》、《三体诗》、《唐诗三百首》等所收载，历来被称...