从礼乐思想看“吾与点也”

历代对《侍坐章》理解无外春游祭祀两说,孔子主以礼乐思想为政修身,又以其对弟子之评价,当以祭祀说为正。     

论“无为而治”与“吾与点也”——理想社会架构下圆满生命状态的显现

"无为而治"与"吾与点也"是《论语》中异类的存在,历代以来相关的诠释也一直是众说纷纭。从"无为"的指向出发,梳理孔子的思想脉络,理解两者所表达的真正涵义,并找到两者的逻辑联系,我们可以发现,"无为而治"体现的真正含义是孔子对理想社会的构建所独有的富含儒家特色的思路与设想,而"吾与点也"则是处于这个理想社会的个体生命状态的显现。理解两者在孔子思想中的关系及其作用,可以帮助我们更深刻地理解孔子的思想。     

吾少也贱

＂吾少也贱,故多能鄙事。＂记得小学暑假时,跟邻居在住家附近工地大楼捡拾绑鹰架的废铁丝,还有工人丢下的饮料铝罐,拿去变卖。报酬只有台币十几二十元,但当时小小年纪的我对于能靠一己之力挣钱还颇感自豪呢。高中时期的寒暑假,我则混迹桃园、龟山一带的工业区当廉价劳工。当兵前,我做过广告派报生、高尔夫球杆弟、餐厅服务生、工厂作业员等。退伍后,送过报纸,担任过纺织厂机械维修工、百货物流送货司机等。来台北前的最后一份工作,则是防盗系统技术员。     

试论阳明“吾之心与晦庵之心未尝异也”

阳明学与朱子学无疑是有巨大差别的,但是阳明也明确说过吾之心与晦暗之心未尝异这样的话。本文试图从围绕阳明选编《朱子晚年定论》的是是非非以及两人在存天理、灭人欲问题上的认识,来论述阳明这句话的所指,以此阐明阳明学与朱子学除了相异的面向以外其思想观念一致的某些方面。     

本吾·自吾·超吾--“水浒”意识新探

用弗洛伊德的精神分析学观点,对"水浒"意识进行综合分析,可以发现<水浒传>意识结构可分为本吾、超吾和自吾三个部分,即梁山英雄以个性膨胀、张扬生命为动力和目的(本吾),在维护封建秩序、忠义辅国旗帜的统帅下(超吾),表现出二者及现实的矛盾统一(自吾),演绎了一场轰轰烈烈的起义.     

“吾不如”之后

尺有所短,寸有所长。不论高官巨卿还是庶民百姓,谁都有人不如吾的长处,同时也不免存在着吾不如人的短处。人不如吾的长处姑且不谈,对于吾不如人的短处至少就有两种不同的态度,不同的作法。一种是对之遮遮掩掩,     

授吾以“渔”

成为王庆珍老师的研究生,是我感到特别幸福的事情。还记得每每当我们到办公室向王老师汇报学习计划,探讨学习进程的时候,她的第一句话一定会是:喝茶还是咖啡?随着惬意的气氛蔓延开来的是老师事无巨细的讲解和大家轻松活跃的讨论,每次我们都带着收获和美滋滋的味道离开。     

破解文化产品出口“点消费”难题略论

文化产品具有双重属性,因此其消费特色与传统商品有很大不同,这些特色在异质文明间的文化商品销售中更加明显。在全球经济后危机时代,我国文化产品的出口遭遇了异质文明的"点消费"现象,主要表现为当前文化产品出口营销费用持续高涨而产品销售可持续性较差。分析"点消费"的涵义、特点、成因,结合中国文化产业发展现状,可以从文化产品消费诉求点的角度入手,力争定位更加准确,手段更加多样化,从而有效缓解文化产品出口中存在的"点消费"难题。     

吾丘衍《三十五举》略论

中国的篆刻艺术发韧于三代,至秦汉而极,六朝之后渐衰,唐宋之末已是积弊难返。到元代,由于吾丘衍撰写《学古编》,在第一编《三十五举》中总结秦汉以来篆刻艺术实践的经验,主张以秦汉为本,力主复古,并提出不同材料的运用会产生不同的艺术表现效果。吾丘衍在印学理论上的总结与贡献,为明清篆刻艺术的再度发展奠定了坚实的理论基础。吾丘衍在中国古代篆刻艺术发展史中起着承前启后的重要作用     

略论朱熹与“庆元党禁”

南宋中期，朝政逐渐腐败，奸佞窃权，官吏贪污，农民起义。朱嘉为了宋王朝的长治久安，提出了一系列治国纠弊的主张，却遭到奸党们的忌恨。庆元元年（１１９５年），外戚韩胄，为专擅政权，排斥异已，打击以朱熹为首的理学群臣，大兴伪学之禁，史称“庆元党禁”。这是封建统治集团内部的一场廉政势力和腐败势力的斗争，它体现了朱熹的爱国思想和革新精神，同时也给我们留下了必须强化对权力的监督和严惩贪污等历史教训。     

上古第一人称代词“吾”、“我”浅谈

上古人称代词历来是有争议的问题,瑞典汉学家高本汉提出的格位说,对国内研究代词影响颇大。胡适《吾我篇》一文,更具体地提出上古第一人称代词“吾”、“我”的用法问题。本文根据从《十三经》中收集的资料,分析“吾”、“我”在上古时期运用的特点。以期对此问题的解决,作些铺石工作。 “吾”、“我”上古时期读音相近,同属于(?)系,吾(?),我(?),声母相同,韵母相近,且两字都作为第一人称代词出现在上古。一种语言中同时存在两个基本相同的词是没有必要的,那么“吾”、“我”究竟有什么区别,下面分别谈谈。     

杨信良:结庐在“吾南”

正4月13日,吾南书舍满一周岁了。一年多前,当杨信良打定主意,要开一家属于自己的书店时,他选择秘而不宣,直到开业那天才公之于众——他想让大家知道,他不仅仅是想开一家书店,而是已经开了一家书店。而今,这方坐落在杭州东北一隅的小小书舍,在三百六十五个日夜的人潮起落中,渐次成为书缘流转的奇妙空间。在繁     

略论“抓住机遇”

把握时代发展的脉搏和机遇,对推动我国经济快速发展至关重要。邓小平同志非常重视历史机遇,78年改革开放以来,他在不同的情况下,从不同的角度,反复强调要抓住机遇,争取国民经济隔几年上一个台阶,并认为90年代是中国经济快速发展的好时机。以江泽民为核心的党的第三代领导人,在十五大的报告中,更是把能否抓住机遇,提到关系革命和建设兴衰成败的大问题的高度来认识。我们认真学习党的两代领导人关于历史机遇问题的思想,就要以高度的历史责任感和紧迫感抓住机遇,珍惜机遇,用好机遇,千方百计地发展自己,发展经济。     

略论“汉语拼音方案”

“汉语拼音方案”是1955—1957年中国文字改革委员会“汉语拼音方案委员会”研究制定，1958年2月11日全国人大批准公布，1982年国际标准化组织承认为拼写汉语的国际标准。汉语拼音方案的实施，解决了语文教学、辞书编排、档案存放、电脑输入、名称拼写等许多问题。拼音方案成了中国人民生活、教育、交际、科研等必不可少的东西。通过50多年的实践应用，我们肯定这个工具是科学的，实用的。但另一方面，我们也觉得拼音方案个别地方，还需要加以调整和更改。     

略论“慎独”

略论“慎独”王小陵我们中华民族，拥有五千年的历史和文化，在漫长的历史长河中，祖先给我们留下了丰富的道德遗产。“慎独”这种道德修养的方法和境界就是其中的一部分。本文拟就人们在道德修养的实践中，如何继承祖国这份优秀道德遗产的问题，谈点个人的一些初步认识。...     

略论“楚王城”

楚族原属华夏集团的一支,其早期居地本在黄河流域的中原地区,只是由于某些原因,他们逐渐南徙,并最终建国于江汉流域一带。关于“楚”这个国号兼族名的涵义,据说是因为他们曾经居住于林莽之中,并在自己部族周围植以荆楚,作为城寨之类的防御设施,因而得名。楚人大约在祝融之世即已掌握了筑城技术,史称“祝融作市”,市与城的建筑往往相因,所谓“作市”,或因“作城”而来。楚祖祝融被后世奉为城墉之神,大都小邑,无不设城隍庙以祀之。“祝融之原始神格,为水庸,为城隍,而后世习以为火神者,或以都邑遇了火灾,必祈禳于城墉之故”。楚族先民既会植荆楚之寨,亦能筑夯土之城,当他们从中原地区迁徙到江汉流域以后,就同当地土著居民结合一起,在我国的南方筑起了一座又一座城邑。“楚王城”就是春秋战国时期楚人在楚地所建筑的永久性的防御设施。     

略论“贞观之治”

唐初的“贞观之治”是我们中华民族历史上光辉的一页,是“繁荣盛世”.正确评价“贞观之治”的历史成就,对于培养我们的爱国主义情操、提高民族自信心、继承历史文化遗产,古为今用,都有着重要的意义。本文拟就“贞观之治”与隋末农民战争的关系、如何评价“贞观之治”的政策和成就、把“贞观之治”的政策概括为“让步政策”是否妥当等问题,提出几点粗浅的看法,以就教     

也研究点“左道旁门”——看足球赛有感

幼时,曾正襟危坐聆听过父亲讲《论语》,有一“论”是:“子不语:怪、力、乱、神”(标点是我加的),渐渐便意识到,这位孔老夫子虽“迂”得可以,倒是蛮讲科学性的,便肃然起敬。但在高小到初中这个阶段,对神怪小说很感兴趣,就把老夫子的这个教导完全置诸脑后。只是对小说中一些新奇的提法弄不大懂,如“左道旁门”、“奇门遁甲”之类便是。只能从情节中约略知晓这指的乃是不正规的法术罢了。 比如说,《西游记》里原“齐天大圣”孙悟空的七十二变和原“天篷元帅”猪悟能三十六变之能,都是得自仙家真传;他们保唐僧西天取经途中所逢的妖魔虽也会幻变,都不过是下九流的歪门邪     

略论“利益观”

本文以树立正确的"利益观"为主旨,论述了利益的内涵和特征;并从治国兴邦、个人修养两个方面具体阐述了在社会主义市场经济条件下,如何正确理解、把握和调整各种利益关系的问题。     

略论“建安风骨”

一 建安文学,在我国文学史上的成就是比较辉煌的,而且有其特色。如从文学创作角度来看,所谓建安时代文学,不应该只限于汉献帝的建安二十五年,而应该从汉献帝即位的初平元年算起,到魏明帝景初三年止,也就是从纪元一百九十年利二百三十九年,共约五十年左右。 这一时期,五言诗体刚刚被文人们所喜爱,而且形成为主要的诗歌样式,加之当时人才辈出,于是掀起了一个创作高潮。当时出现的诗人,大都是在中原地区,他们依傍在曹氏父子的周围,形成了“邺下文风”。正如锺嵘在《诗品》中说的: