试论谭嗣同的生死观及其成因

学界关于谭嗣同之死众说纷纭，然而可以肯定的是近代史上的谭嗣同之死，带有一定的必然性，而谭嗣同本人的生死观实际上决定了这种必然性。谭嗣同的生死观主要由三部分构成即灵魂不灭、无生无死和天命兆世。他认为生命轮回不。死，无生无死，以死为生，并深感于佛教中的方生方死、方死方生之言。这些都与谭嗣同本人的特殊经历及其深受佛教影响不无密切的关联。研究谭嗣同的生死观或许能为澄清谭氏之死提供一个重要的切入点。     

谭嗣同新学与湖湘文化

“以太为体,仁为用”是谭嗣同资产阶级新学的主要内容。在谭嗣同的新学体系中,物质文明是以“格致”为基础的近代科学技术,精神文明则是以“民权为标志的资产阶级政治学说”。谭嗣同新学的构建与主体文化的来源是以湖南文化所蕴含的丰厚哲学思想资源为基础的。     

试析近代佛教思想的变迁--以谭嗣同为中心的研究

佛教在中国近代的发展中，逐渐发生了转变，谭嗣同等将消极、避世、涅桑的佛教哲学阐释成彻底的主观唯心主义的、蔑视黑暗现实、奋不顾身、不计功利、“勇猛精进”和“大无畏”的富有战斗性的思想力量，对近代中国社会变革产生了很大的影响。     

谭嗣同政治人格浅析--兼论谭嗣同慷慨就义的心理根源

作为理想主义者的谭嗣同,其身上表现出鲜明的政治浪漫主义人格倾向.但同时在他的内心深处又纠结着中国士人在几千年传统政治文化之中熏陶而成的"圣君情结",这使得谭嗣同在现实政治层面上又会表现出另外一种和革命浪漫主义完全不同的政治功利主义人格倾向.这对矛盾使谭嗣同常常处于两难境地,并影响着他一生的政治活动和政治心态,最终导致了殉身于理想的政治悲剧的发生.     

谭嗣同的佛学情缘

谭嗣同是晚清思想界的一颗彗星,在探索救国救民真理的道路上,他吸收了佛学中平等、无我、心力救世的思想,经国济世,对近代中国社会变革产生了深远的影响.     

评戊戌维新中的谭嗣同

谭嗣同是百年前戊戌维新中的著名人物。他以大无畏的革新精神,向存在几千年的君主专制制度、维护君主专制的纲常名教发动了猛烈的批判,对清朝统治者的种种罪恶进行了大胆的揭露,同时冲破重重阻力,推行变法维新,最后为变法献出了宝贵的生命。     

评戊戌维新中的谭嗣同

谭嗣同是百年前戊戌维新中的著名人物。他以大无畏的革新精神,向存在几千年的君主专制制度、维护君主专制的纲常名教发动了猛烈的批判,对清朝统治者的种种罪恶进行了大胆的揭露,同时冲破重重阻力,推行变法维新,最后为变法献出了宝贵的生命     

从中西方文化结合看谭嗣同的政治思想体系

谭嗣同根据政治变法的需要,从西方文化中去寻求真理,并用他的传统文化来诠释外来文化。同时,又用他所理解的外来文化来改造传统文化,从而使他所建构的政治思想体系呈现出“不中不西,亦中亦西”的色彩。由于他在学习西方民主制度的同时又改革中国封建政体的问题上,没有找到更好的途径,故其政治变法不能不以失败告终。     

试论谭嗣同的妇女解放思想

从废除妇女缠足、倡办女学、主张婚姻自由和男女平等四个方面探讨了谭嗣同的妇女解放思想 ,论述了谭嗣同妇女解放思想的理论基础 ,并对其进行了简略的评价。     

论谭嗣同变革法律的思想

谭嗣同力主法律因时变革．其变法理论衍进的基础是"道变器亦变"的古代唯物主义哲学观点和西方的进化论思想以及帝国主义的侵路所造成的中国濒临灭亡的局面;谭嗣同变革法律思想的核心是"去名教";其取向是"尽学西法";同时围绕"兴民权"的思想,谭嗣同提出了变革法律的具体设想──设议院,立宪法,推行立法、行政分权制;培养法律人才;修改刑律、商律等。     

理想人格的塑造--《周易》人格观解读

什么是合理的人格 ?如何塑造合理的人格 ?这是人格心理学研究的问题。但在被誉为“众经之首”和“大道之源”的《易经》中 ,所蕴含的丰富的“为人”的思想 ,实际上对这些问题也有自家解答 ,本文以《易经》为基础 ,阐述了其所包含的人格观。     

谭嗣同哲学思想的启蒙意蕴

谭嗣同的哲学思想是中国近代启蒙哲学的重要组成部分,促进了中国传统哲学向近代哲学的转型。其启蒙意蕴主要体现在:以"尽变西法"的"全变"说驳斥闭关自守论;以高扬主体意志的"心力"说否定"天命"论传统;以蕴涵"自由、平等、博爱"的"仁"说冲击封建专制主义;以"两三世"说的历史进化论抨击历史倒退论和历史循环论。     

谭嗣同思想悲剧新论

谭嗣同是中国近代史上最富于悲剧性的杰出人物,本文多层面地分析了谭嗣同思想及实践的特点,从“没有超越就没有悲剧”,“既冲决网罗又未尝冲决的悲剧”,“我不入地狱、谁入地狱的人格恶剧”等三部分揭示了谭嗣同思想及实践所体现的悲剧性意义,蕴涵深刻而富于启迪。     

谭嗣同政治思想探析

谭嗣同根据政治变法的需要 ,从西方文化中去寻求真理 ,并用传统文化来诠释外来文化。同时 ,又用他所理解的外来文化来改造传统文化 ,使他所建构的政治思想呈现出“不中不西 ,亦中亦西”的色彩     

谭嗣同唯科学主义思想述评

中国近代思想家对西方近代自然科学的认识,经历过由“技”到“学”再到“道”的三个主要阶段。谭嗣同将西方自然科学中的“以太”概念,提升到世界本体层面,并赋予近代自然科学以资产阶级政治哲学的普遍意义,从而表现出唯科学主义倾向。谭氏的唯科学主义思想集中反映了他的科学理性精神,具有反封建专制主义和蒙昧主义的思想启蒙意义,但其中又夹杂着主观的宗教神秘主义因素。     

论谭嗣同的人道主义思想

谭嗣同既是戊戌变法运动的中坚，又是近代中国宣扬人道主义思想的代表人物之一。他以“仁”为理论旗帜，提出了要求人的平等、价值、权利的人道主义思想，并对封建专制制度和宗法礼教展开了极其猛烈的抨击。他这一思想与１８世纪法国启蒙思潮既有联系，又有显著的差异；但在本质上也未跳出资产阶级人道主义的窠臼。     

谭嗣同体育思想及其现代价值

谭嗣同的体育思想主要体现在对传统尚武任侠的继承,积极提倡任侠精神;对养生延年思想的发展,提出养生延年以为国家多做贡献的新观念;以及突破柔静、无为思想束缚,提出动的观念,主动辟静,以振奋民族精神;他从佛学、资产阶级自由、平等的角度,主张男女平等,反对妇女缠足;谭嗣同的体育思想对近代中国体育发展产生了较大影响。     

谭嗣同哲学三题

特殊的年代造就了近代哲学的特殊性,新旧交替、中西交汇使近代哲学无论理论来源、内容构成还是概念范畴、体系建构都变得异常斑驳、多变和复杂。这一点在谭嗣同那里表现得尤为明显和突出。有鉴于此,如何界定、把握谭嗣同哲学的性质和特点,进而客观、合理地界定其地位成为谭嗣同研究无法回避的首要问题。学术界对谭嗣同思想的研究存在诸多有待探索的空间,对谭嗣同哲学的定性颇有争议,对于谭嗣同的评价也有待商榷。