共查询到20条相似文献,搜索用时 15 毫秒
1.
2.
《北京工商大学学报(社会科学版)》1991,(4)
<正> 传统观点认为:中国在儒家“重义轻利”思想影响下,“重本抑末”、“重农抑商”,这是中国商品经济落后的根本原因之一。胡平同志的观点则不然,他认为“中国古代的思想家、教育家孔子有七十二个弟子,其中子贡即是集文人与商人于一身的代表。孔子的儒学是注重现实的,义利并重的,他讲的许多话是体现了商业文化的。”本文就儒家伦理思想对商业文化的正反两方面的影响,叙一己见,就教于方家。 相似文献
3.
辛安亭 《兰州大学学报(社会科学版)》1986,(3)
一子贡是孔子称赞的弟子一般人说,孔子有弟子三千,贤人七十。司马迁的《史记》中《仲尼弟子列传》共列名七十七人,并说“受业身通者七十七,皆异能之士也。”司马迁认为孔子弟子中有奇才异能之士七十七人。这七十七人中谁是最杰出的拔尖人物呢?孔子最称赞颜回,但颜回死的早,没有什么成就。孔子死后,子夏教于西河,传授孔子学术,魏文候还以师事之,并咨问国政。《论语》一书中也说孔子弟子中“文学”方面(即学术方面)首推子游、子夏。可是《论语》中孔子对子夏的教导,有两处值得注意:一处是子谓子夏曰:“汝为君子儒,无为小 相似文献
4.
"商"、"商人"、"商家"、"儒商" 总被引:1,自引:0,他引:1
周桂钿 《河南工程学院学报(社会科学版)》2008,23(1)
关于商的问题,有的人说商人是由于他们商朝的祖先是经商的,具体地说,王亥是买卖牛的商人.根据出土文物与文献资料结合考察,可以认为商最初是地名,并非经商活动.经商是周朝以后的事.商家是经商活动的理论家,成功的经商者.以儒家观念经商,则称儒商.孔子的弟子子贡是最早的儒商. 相似文献
5.
6.
7.
明清“士商相混”现象探析 总被引:1,自引:0,他引:1
谭廷斌 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》1990,(1)
在中国历史上,士人从商,商人入仕,绝非肇于明清。春秋时期,越国大夫范蠡帮助越王勾践灭吴后,“乃治产积居,……十九年中,三致千金”;孔子的弟子子贡“废著鬻财于曹、鲁之间”(《史记·货殖列传》);宋代,一般地主、殷富农民及工商子弟也能通过科举考试入仕。但作为一种普遍存在的社会现象,则出现于明中叶至清前期间。士商相混是明清之际社会结构变动的一大特色,并对社会发展产生了重大影响。 相似文献
8.
10.
金永健 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1989,(2)
儒家学派的人性论已为众多研究者所瞩目,然目光多偏集于孟荀。孔子对人性的论述虽远不及孟荀系统,但于中国古代思想史上,对人性的论述和探究,当以孔子始。“性近”与“习远”谈及孔子的人性论,困难在于“夫子之言性与天道,不可得而闻也。”此处之“性”,即指人之本性。何以“不可得而闻也”?古今注家对这一疑难的解释纷纭不一,刘宝楠在其《论语正义》中引了几家比较突出的说法,兹简括如下。不可得闻,非孔子不言,乃或是孔子罕言,子贡偶然得闻而叹美,或是孔子视对象而言,因为“中人以下,不可语上”;或是孔子晚年所言,故部分弟子不得而闻。对于这些说法的是非固有待研究,但对于孔子有无人性方面的论 相似文献
11.
12.
许兴宝 《西北第二民族学院学报》1999,(4)
“温良恭俭让”作为一个完整的集合体在《论语》中仅出现过一次。《论语》原文作如是记:“子禽问于子贡日:‘夫子至于是邦也,必问其政,求之与?抑与之与?’子贡日:‘夫子温良恭俭让以得之也,其诸异乎人之求之与’?”。从子贡的话里我们体识到了“温良恭位让”在孔子思想观念及诸多行为中的重要性。这个重要之点几乎就是孔子“仁”学思想和全部观念的根基以及归着点。“温”在孔子学说中有多种表述法。“温”是一种态度。一个人面对纷繁多变的外在,总要做出自己的反映。孔子教导人们要有较为得体的应变方式,“过”与“不及”都是失… 相似文献
13.
田海花 《西南农业大学学报(社会科学版)》2012,10(4):121-125
子贡是孔子的著名弟子,他聪颖睿智,善于学习,勤于思考,在学习中不断发挥主观能动性,选择性地接受孔子的思想。他在实践中以孔子的思想为指导,同时也不乏自己的主见,并且敢于怀疑老师的思想。他不仅学习孔子的为人处事之道、治国为政之方,而且还能"使于四方,不辱使命",这充分表现出他对孔子思想的继承与超越。 相似文献
14.
《北京工商大学学报(社会科学版)》1995,(4)
浅谈商业宗师子贡的经营之道程美秀旧时,商人们往往称道自己所从事的事业是“陶朱事业,端木生涯,”有些附庸风雅的商人在自己的商店门口,还常用“生涯宗子贡,贸易效陶未”作春联.将子贡、范蠡作为祖师爷来敬仰。陶朱即是春秋末期助越王勾践灭吴的范蠡,灭吴后出游齐... 相似文献
15.
舒大清 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》2010,30(1):5-10
孔子仁学理论的核心,就是克己复礼,修身进德,改恶从善,就是学习达到中庸的理想境地,做到十全十美。在孔门弟子中,只有颜回完全做到这一点,而子路、子贡、冉有、公西华、宰予则置之度外,我行我素,至于子游、子夏、曾子、有子、伯牛、子张则介于颜回与子路等之间。所以如此,是因为孔子对弟子们施行双重教育标准:对颜回等没有官职的弟子,孔子希望他们做修身的道德完人;对子路子贡等官场能人,孔子是以政治实用态度对待,是否修德,常加宽容忍耐。这表明孔子的仁学修身理论,对于不同类型的人,态度与效果是不一样的,表现了孔子哲学的两面特性。 相似文献
16.
刘兆伟 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》2004,28(2):58-62
《论语》一书至今尚有须正定真伪之处。学而后仕、仕中求学;颜回屡空、子贡货殖;因人而宜,各有短长。孔子视弟子如珍宝,念弟子如儿孙,悉弟子如心肝。其教必中肯綮,其导必现光明,令弟子心悦而诚服,然孔子仍自修不已,以策日新。 相似文献
17.
18.
李建国 《宁波大学学报(人文科学版)》2012,(4):1-12,51
《论语》为先秦古籍,其缘何为书,如何成书,何时成书,编纂者究为何人,如此等等,汉以来学者或语焉不详,或莫衷一是.爰及晚近,大抵以为孔门德行、文学科弟子追论夫子之言而作,最终由曾子门徒完成.文章根据孔子教学传输方式,《论语》内容结构,弟子言论统计,参以史实,酌以情理,认为:《论语》一书乃孔门弟子回忆其师的纪念文集;初编成于孔子去世后弟子三年居丧期间,子贡主其事,子夏、曾子等促其成;最终经曾子弟子稍加增益而成 相似文献
19.
刘祚昌 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1985,(6)
一、“仁”是孔子讲学的主要内容孔子从事教育事业的主要目的,是造就统治人材,希望弟子们在学成之后,能够把他的学说应用到实际施政中去。同时,他也要求把弟子培养成德才兼备的“君子”①。这个目的要求决定了他的讲学内容便是用“仁”、“礼”和“乐”去教育弟子。“仁”字在孔子以前皆作“亲”字解,为百善之一。只有孔子才赋予“仁”以新的涵 相似文献