中国回族穆斯林的社会网络结构

族群属性是人类重要的社会属性之一,而族群最擅长编织网络.本文从社会网络的集聚黏合方式、网络的延伸与发展、网络结构的新变化、族群网络的发展方向四个方面,分析了回族穆斯林的社会网络结构,有利于在新形势下深入认识回族社会网络系统.     

试论回族在中国早期现代化进程中的理论与实践

在本世纪中期以前近百年的中国早期现代化进程中，回族有识之士通过组织社团、创办学校、出版刊物并积极开办具有实业救国性质的资本主义工商业来投身社会变革，涌现出许多杰出人才，为中国早期现代化的理论与实践做出有益贡献。     

从撒马尔罕到中国南京—— 一个穆斯林家族对中国儒家文化的适应

伍氏家族居住在以南京为中心辐射至上海、北京、常德等许多地区,约有一千余户。其始祖为明代从撒马尔罕来南京“回回钦天监”任漏刻科博士的伍儒。伍氏家族出过大阿訇伍遵契以及中共领导人林伯渠夫人伍复明女士等著名人士。６００余年来,伍氏家族分化为两支：一支被同化为汉族人,一支在发展中则将汉人同化过来,扩大了回族队伍。由此可见,中华民族文化并非汉族文化的符号,它包含了在中国的许多民族的文化,信仰伊斯兰教的回族及回族文化便是其中之一。     

回族穆斯林的"死亡关怀"及其积极意义

本文通过对回族穆斯林"死亡关怀"的探讨,反映了回族穆斯林较为先进的死亡教育和朴素自然的"死亡观".在高科技发展的今天,解决死亡问题仍然是个重要的课题,回族穆斯林"死亡关怀"的积极意义对许多人仍然有参考价值.     

云南回族穆斯林跨境东南亚探究

云南回族穆斯林是一个跨越国界散居于东南亚的民族。历史上由于经商、贸易、避难等原因不断移居东南亚,多数已加入所在国的国籍,为所在国增加一个新的民族———回族。今天仍作为一个民族活跃在东南亚各国。研究回族跨居现象对于促进我国对外开放和文化交流具有重要的现实意义     

试析中国回族传统体育的特点

本文就回族传统体育的历史性、多样性、民俗性、交融性、地域性及爱国性等特点进行分析和探索 ,以便挖掘、继承和普及回族传统体育活动 ,推动全民健身活动     

重构·对话·文化启蒙——中国回族穆斯林知识分子的历史类型与理想追求

中国回族文化的发展历程表明,作为回族文化建设的先导者,代代回族穆斯林知识分子为此作出了不懈的努力和重大贡献.从经堂教育创始人、传人、汉文译著者群体到近代新文化运动中活跃的回族穆斯林知识分子代表．都折射出回族文化传承和建设的鲜明时代感及丰富内涵．从中可见回族文化发展的历史轨迹.     

回族研究的新视野:一个方法论的讨论——兼评杜磊《中国穆斯林》

本文试对杜氏著作做一简要评述并对回族研究的人类学方法进行讨论。认为“回族研究”是对回族的“人”和“文化”的研究,是对“今天的人和文化”（现实社区）进行共时的研究,但也不应忽视对“昨天的人和文化”进行历时的分析。由于中国社会的复杂性,外国学者对回族的人类学研究存在一些自身难以克服的“先天性”问题──无论是参与观察中对回族文化的难以“进入”还是对回族的文化解读都“洋溢”着研究者本身的文化气息。在对杜氏的“社会身份”及由此产生的“文化成见”进行简单商榷的同时,笔者也隐约感觉到国内外回族学界似都有检讨自己的必要,即研究者自己的社会身份对他的研究有何影响？他在多大程度上“进入”了研究对象？     

回族道德浅论

回族道德发轫于宋元，形成于明代。主要内容是：两世吉庆的人生态度，二元忠诚下的爱国爱教，人道五典指导下尊老爱幼的家庭规范，“天下回回是一家”所体现的民族团结精神，谨守中道所反映的中和、适度行为，接近、改造自然而又不崇拜或滥用自然的生态观等。特征：重视个人物质生活，具有时代性、民俗性和宗教性。回族道德通过舆论倡导、命人行善及止入干歹，来调节、约束社会及其成员的行为。     

中国穆斯林老一辈阿拉伯文书法家的历史足迹

早在1000多年前,阿拉伯书法随着伊斯兰教传入中国之后,历经宋、元、明、清及近现代与中国传统文化的融合,逐渐形成了中国特色的阿拉伯文书法艺术,成为中华民族传统文化的一个组成部分。在这漫长的岁     

回族特点对实现“中国梦”的时代价值

中国梦是回族历史发展变迁的全景展现,在实现中华民族伟大复兴的进程中,回族的特点将体现出其时代价值,发挥其应有的作用。同时,解决好困扰回族发展的问题,是历史赋予回族的新任务。     

论民国时期回族社团的特点

民国时期回族社团在本民族的发展进程中起过积极的作用，表现出突出的特点：１、强烈的时代感；２、热爱祖国和热爱本民族的有机统一；３、浓厚的伊斯兰教色彩；４、性质的多样性；５、大分散小集中的分布特点。     

熟悉的陌生人——读一部西北穆斯林史

不仅社会科学研究涉及到社会和学术的关系问题,就是历史学研究也难逃“话语”和“权力”的分析框架。中国穆斯林史和回族史研究的统合与分离,则部分地表明了这一点。李普曼教授有关中国穆斯林史的研究并没有认同国内学者对穆斯林史和回族史所做的分野,他致力于陈述一部自然人群的历史陈述,而不是权力/话语体系下构建的“回族史”。即使是对西北“穆斯林”的整体性历史考察,他也摒弃了“穆斯林”这样的传统集体词汇,从更为具体的“穆斯林”社会生活的细枝末节分析西北穆斯林的独特社会经历。这就是李普曼研究西北穆斯林史时所用的场景分析。对西北穆斯林史的场景分析,从宏观的方面讲,涉及到西北社会的地理和人文环境;从微观的方面讲,则涉及到“穆斯林”团体、个体之间的利益纠葛及其互动关系。对西北穆斯林史的场景分析,不仅有助于祛除集体名词对西北穆斯林史的不当描述．而且有助于阐明穆斯林在中国形成陌生人的原因。     

哈尔滨穆斯林婚俗演变探析

哈尔滨穆斯林的传统婚姻习俗受伊斯兰文化影响而别具特色,但在时代进步的背景下,穆斯林的传统婚俗在保持着伊斯兰价值观和文化特点的同时,也悄然发生了改变.     

《创建穆民总教院表》—— 一份近代回族新文化运动的倡议书

《创建穆民总教院表》成书于宣统元年（１９０９年）,出自我国近代伊斯兰教著名学者杨敬修（１８７０～１９５２）之手,文中疾呼中国穆斯林有识之士发扬爱国爱教传统,集资办学,以振兴回族文化教育,紧跟时代步伐。振聋发馈,反映出当时回族知识分子实现近代化的强烈愿望。资料价值弥足珍贵     

关于我国部分穆斯林民族中通行的“小经”文字的几个问题

本文讨论了“小经”文字的名称、意义及使用概况 ,前人研究 ,作者在甘肃收集的“小经”读物和见录于文献的“小经”作品及各种词汇表、工具书 ,并论述了收集“小经”读物和开展“小经”研究在回族学与伊斯兰学上的重要学术意义。     

从回族古籍的特点看其学术文化价值——兼论编纂《中国少数民族古籍总目提要·回族卷》的意义

回族古籍语言特色显明、种类齐全、内涵丰富、分布广泛且与中国传统古籍、伊斯兰文化有着密切的联系。据此,本文着重分析了回族古籍的文化价值、学术研究价值、史料价值、社会价值和开发利用价值,并对编纂《中国少数民族古籍总目提要.回族卷》的意义进行了探讨,以引起学术界对收集、整理、研究回族古籍的进一步关注和重视。     

都市外来回族穆斯林社会网络的建构——以桂林市为例

社会网络是社会学研究中的一个重要分支领域。自20世纪90年代中期以来,中国学者开始运用社会网络的理论和方法分析城市中流动人口的问题。在多元异质文化的都市社会,外来回族穆斯林通过各种方式建构自己独特的社会网络。本文以桂林市外来回族穆斯林为研究对象,对其语言、饮食等体现其族群边界的最为突出的符号和宗教活动进行分析,提出了其社会网络建构的特点和所具有的现实意义。     

明清时期云南地区清真寺的历史考察 --兼论伊斯兰教文化的本色化

本文以历史资料和历史建筑学的角度探讨了明清时期云南地区一些著名清真寺的历史沿革、建筑特点、文化特色和社会功能.在伊斯兰文化与中国文化的交互印证中,云南回回穆斯林社团在历史进程中非常出色地将世界两大文明文化中的精华融为一体,在坚定地维护了伊斯兰教教义和基本精神的前提下吸纳和发扬了中华文明的优秀成果,为云南伊斯兰教在多民族和多元文化环境中的生存奠定了坚实的基础.     

流动穆斯林与大城市回族社区——以南京、上海等城市为例

本文从群体互动的视角研究了流动穆斯林与大城市回族社区的相互关系。本文认为,流动穆斯林大量进入大城市给回族社区带来了重要影响:(1)增加宗教氛围;(2)为清真寺职能发挥提供物质支持;(3)协助实现有效的社会管理;(4)解决"清真饮食难"问题;(5)改善文化结构,促进城市的经济社会发展。同时大城市回族社区也在几个方面影响了流动穆斯林:(1)职业结构发生较大变化,经济收入明显增加;(2)为流动穆斯林提供生存空间;(3)提供宗教功课和文化交流的场所和平台;(4)促使流动穆斯林自身实现文化转型;(5)相对在家乡而言部分流动穆斯林宗教生活淡化。总之,流动穆斯林促进了大城市回族社区和整个城市的经济、文化发展,同时也适应了城市生活方式,促进了自身的现代化。