《现代汉语》与中学语文课程的共生共长--高师汉语教学与基础教育课程改革的普适性研究

比较<现代汉语>和基础教育语文课程标准,不难发现二者之间具有较整齐的对应性,但是,这种对应性并没有体现出一种共生共长.<全日制义务教育语文课程标准>和<高中语文课程标准>对语文课程涉及的方方面面均作了"新"的要求,体现了加强"句子或语段"教学的趋势,但<现代汉语>课程仍然拘泥于字、词、句、语法、修辞的孤立、机械地讲授和学习,造成了<现代汉语>教学与中学语文课程教学的"剪刀差".作者认为在高师<现代汉语>课程教学中,加强句群和语段教学是促进二者共生共长的重要途径,是解决"剪刀差"的有效手段.     

《管理学》课程教学改革的探讨

随着我国企业改革实践的深入发展和高等教育教学目标的转变,<管理学>课程的教学现状已经不能适应形势发展的需要,改革势在必行.只有更新教学内容、加强教师队伍的建设、改进教学手段和教学方法,才能培养出适应经济社会发展变化的高素质的管理人才.     

基于网络的《法律基础》教学－新世纪网络课程建设项目概述

本文简单概述利用ASP和SQL Server数据库技术开发基于网络的<法律基础>课程教学项目的建设.     

构建语文课程的全新理念--小学语文教师在基础教育课程改革中的首要任务

基础教育课程改革需要一线教师具有新的教育观念、教学行为来实现,而小学语文教师构建一套语文课程的全新理念则是首当其冲.<全日制义务教育语文课程标准(实验稿)>的颁布为我们提供了构建语文课程理念的新思路,即从目标、内容、组织与实施及评价等方面实现语文课程理念的新突破.     

地方应用型本科院校课程思政建设的认识与实践

课程思政建设是当前高校教育教学工作重点之一.在梳理高校课程思政的提出与发展脉络基础上,提出地方应用型本科高校开展课程思政建设的实施路径和方法.在顶层设计上,学校应从明晰课程思政建设主线、课程思政教育案例库建设、构建协同联动工作机制、开展教师培训等方面加强统筹;在课程思政元素挖掘上,要根据课程类型、学科专业特点,对标人才培养目标,提炼课程所蕴含的育人元素,进行分类建设;在教学运行上,要从课程目标设定、教学内容和教学环节融入、教学方法创新、课堂教学评价等方面系统做好课程思政的设计与实施.     

《大学生思想道德修养》课教学效果调查

大学生对<大学生思想道德修养>课程的教学,褒贬不一,证明对该课程是关心的,同时也深刻地折射出对任课教师给予正确引导的渴望.任课教师应努力提高自己的综合素质,不负众望.     

提高教师自身素质培养学生主体意识——《毛泽东思想概论》教学方法探索

<毛泽东思想概论>是我国高等学校学生必修的一门马克思主义理论课.为提高教学实效性,首先,全面提高"两课"教师的素质,在教学、科研中做到"真信"、"真学"、"真教";其次,切实改进教学方法;再次,增强课外教学环节;最后,完善课程考核办法.     

关于《形势与政策》课教学的几点思考

<形势与政策>课是一门大学生思想教育必修课程,它对于大学生的健康成长具有重要的意义.为此,在教学过程中要强化目标意识,掌握课程特征,发挥主体作用,以提高教学效果,达到教学目的.     

《中等师范学校五年制美术专科教学方案》 在教学实践中遇到的问题及其建议

任何教学方案的出台,首先应当考虑受教育者的综合素质、培养目标以及他们的终身教育延续.在应用过程中,笔者认为<中等师范学校五年制美术专科教学方案>在课时比例、课程设置上,编写者对当今学生的文化和专业素质缺少必要的调查研究,对其培养方向不是很清楚,对此笔者针对该方案的修改提出改进思路.     

非会计专业开设会计课程的教学设想

随着社会经济的快速发展,中职学校为适应就业市场对人才多元化的需求,在非会计专业教学中开设了会计课程.本文针对在中职学校非会计专业开设会计课程的教学实践中存在的一些问题,从教学理念、师资队伍、教学内容、教学手段及方法等方面提出了一些工作设想.     

析"无言"的天与"言说"的上帝

从语言哲学、诠释学和宗教现象学等视域加以分析,中国传统文化中"无言"的天与西方基督教中"言说"的上帝存在着以下不同:由于天"无言",使其所指隐含着多义性和随意性,而由于上帝"言说",使其所指被限定为独一的位格神;"无言"的天"出场"的时间性极其模糊,而"言说"的上帝"出场"则具有清晰的时间性;人与"无言"的天之间是"我与它"的共生关系,而人与"言说"的上帝之间则是"我与你"的对话关系;"无言"的天更多的是"直观地"启发人,而"言说"的上帝则往往"临在地"启示人;对于"无言"的天,人主要通过感悟和体会去认知,而对于"言说"的上帝,人只能借助信仰和激情去体认;"无言"的天以"道说"而澄明,"言说"的上帝则因其话语不断"冥化"而隐蔽.     

"自由"与"人的全面发展"

自由是人的本性,但它必须通过人的物化活动,在人与人的社会联系中才能具体地实现出来.这样,人的自由本性又表现为人的自主活动特性和人的社会性,在其现实性上,它是一切社会关系的总和.随着人的自主活动和交往关系的发展,人们在客观上提出了全面发展自己的要求.但全面发展是离不开人的自由的,自由既是全面发展的前提,又是全面发展的最终目的,即形成有自由个性的人.     

"大志"与"王法"辨

法律经常被解释为人类的意志 ,不同的志向可以创造不同的法律。中国古代的法律向称“王法”。“王法”的设立是基于帝王之志 ,而所谓帝王之志 ,不过是一种无穷大的私心 ,力图由一个人、一家人或一种宗派势力垄断政权、把持天下、包揽一切资源的产物。真正的王法真正的儒者宽恕之道 ,用现代术语来表述 ,就是要保障每个人的权利 ,实现公平和正义。     

论“文”“质”概念的形成及演进

＂文＂与＂质＂是中国古典美学中的一对独特的基础的审美范畴。＂文＂与＂质＂的最初形态是各自独立的,＂文＂、＂质＂对举始于孔子。我们只有深入地了解＂文＂与＂质＂概念的形成过程,才能比较全面地理解它们各自的多重含义,才能客观地认识它们在对举时的双重意义,同时也可避免对于文质概念理解的局限。     

治疗“是”与“应该”的断裂

本文尝试重新讨论休谟关于“是”与“应该”的问题 ,指明二者断裂的结构 ,进而阐释事实的复杂性 ,通过增加事实的价值负荷来填塞从事实到价值的鸿沟。在此基础上 ,重新理解真理以及真理的客观性     

“科学”性与“起点”说——“回到鲁迅”的启蒙内涵批判

"回到鲁迅那里去"的呼吁开启了新时期文学研究"重写现代性"的进程,是有着启蒙运动的先声意义的,其科学性内涵在于表现出了一种"回到起点"的思想自觉。鲁迅的"起点"思想意味着"回到鲁迅"的本质问题在于"回到自己",其价值不在于创造一种"目标"或"范本"的偶像意义,而在于具备一种"做梯子"或"踏脚"的启示意义。以鲁迅为起点,就是鲁迅研究的起点。     

婉约词"断肠""销魂"主题论

婉约词以明净朴素的语言和哀婉凄切的声情,在中国古代文学艺术园圃中一枝独秀.婉约词中关于"断肠"销魂"主题更是深切地表达出词人或国破家亡,或感伤离别的情感.本文从四个方面对婉约词关于"断肠"销魂"主题加以论述.     

"个人"与"整体"之间:"新时期"文学中的"英雄悲剧"

作为对当代文学英雄叙事传统的承接和延续,"新时期"文学"英雄悲剧"的叙事必然遭遇重构"个人"与"整体"关系的多重挑战;同时,与"受害者"和正剧英雄的形象相比,悲剧性"英雄"的塑造提出了更高的人格建构要求."新时期"英雄悲剧的叙事不同程度地陷入叙事矛盾导致的文本困境,尖锐地暴露了个人自我的成长在具体历史语境中的两难处境,也预示了当代文学英雄叙事传统的落幕.     

"两课"教育中的"知"与"行"

“两课”教育肩负着对青年学生进行马克思主义的世界观、人生观、价值观、政治观、道德观的教育重任 ,“知”“行”统一是“两课”教学区别于其他文化知识教学的突出特点。“行”重于“知” ,“身教”胜于“言传”在“两课”教育中尤为显得重要。     

马克思"同时发生论"和"跨越论"的重新解读

马克思、恩格斯关于社会主义革命将在几个发达的资本主义国家首先发生并取得胜利的理论(简称"同时发生论"),以及他们晚年对俄国社会有可能跨越资本主义制度的卡夫丁峡谷而过渡到社会主义社会的理论(简称"跨越论")是马克思、恩格斯社会主义理论的重要内容.我国学术界对"同时发生论"和"跨越论"有着众多的研究与论述,然而也存在着一些错误的解读.笔者认为有必要重新解读这"两论",说明"同时发生论"和"跨越论"的真正理论内涵,澄清在一些问题上的误解.