《宠儿》与《汤姆大伯的小屋》的互文性及其启示

托妮·莫里森的《宠儿》（Beloved）与哈里叶特·比彻.斯陀的《汤姆大伯的小屋》（UncleTom’s Cabin）之间有着明显的互文性关系,主要表现在故事的起步、核心、关键、线索等四个层面上。这一现象的产生是女性作家共同的文化基因使然。莫里森与斯陀夫人笔下的文本关系,为互文性的研究提供了新的视角与视野。     

南冥学是韩国性理学之正宗

曹南冥是韩国李朝著名理学家,其学说被称为南冥学。南冥为学,主反己修身,诚意正心,笃实践履,力避空谈心性天理,既合东方儒学的基本精神,也切中时弊。从南冥学的为己之学、内圣外王和宋学思维方式等基本内容可以看出,南冥学是朱子学的分支,是韩国性理学之正宗,曹南冥是接续孔孟道统为己任的程朱理学在韩国的典型代表。     

不争气的马

观看了精彩的赛马会．在回家路上，主人感叹的对马说：“我的马啊，今天的比赛你可都看见啦，     

元帅的马

元帅是一军之主，他的坐骑当然也是百里挑一的。 战马勇勇因为“长一丈，高八尺，全身无一根杂毛”，而且在实践中练就一身铁胆和奔跑如飞的本事，被元帅一眼看中，成为令人羡慕的“帅马”。     

开辟新亚欧大陆桥的南干线

新亚欧大陆桥开通后 ,在促进亚欧经济合作交流中发挥了积极作用。由于陆桥东端经济发展水平不高等因素 ,大陆桥的通衢、辐射、拉力作用发挥不够。宁西铁路的建设形成了以上海为东方桥头堡的新的铁路大动脉。开辟新亚欧大陆桥南干线将把东亚和北欧连接起来 ,把陆桥建成潜力巨大的洲际链和连接我国东、中、西部的经济发展轴。为此 ,应尽快制订规划、成立协调组织 ,整合沿陆桥地区的产业和资源 ,更好地发挥南干线的内聚力和辐射力 ,在加强国际交流和实施西部大开发战略中发挥更大作用     

马注“变通”的民族宗教观

在明清之际的汉文伊斯兰译著运动中,面对中国伊斯兰教发展的衰微状况,“变通”成为译著家们的共同呼声,马注继承王岱舆的“权变”思想,强调因地、因时制宜,既吸收中国本土文化中有利于伊斯兰教发展因素,同时也要保持伊斯兰教的信仰宗旨和基本精神.马注的民族宗教观是明清之际伊斯兰教在中国实现本土化过程中的理性抉择.     

中唐至北宋前期西北市马贸易的变化及动因

本文对中唐至北宋前期中原王朝与西北游牧民族间市马贸易的发展变化分三个阶段进行了考察 ,指出此时期民族关系格局剧烈复杂的变化和中原监牧养马的起伏波动是市马贸易演变的动因。这一问题的研究有助于深入认识宋明时期西北地区大规模茶马专营的产生背景     

马与草原文明的形成和发展

马是游牧文明的标志性核心载体之一。马的驯化,特别是马的承骑不仅造就了游牧文明,推动草原文化走向新的发展阶段,也对整个人类社会的政治、经济、军事、交通、商贸和文化交流产生过深远的影响。游牧形态的形成与发展空前加强和提升了草原文化的内聚力、外张力,出现很多彼此联系紧密、特征相近的游牧民族、游牧帝国,将亚欧草原变成游牧文明天下,对世界的民族、文化格局带来深刻变化。     

非子息马始秦主因的文献与文学考察——以睡简《日书·马禖篇》为中心

非子邑秦是秦人发展的重要时期,在早秦研究中占有显要地位.非子邑秦的主因是非子善养马而被周孝王封“秦”,并续赢氏祀,开始了“秦赢”时代.但早期秦人有着怎样的养马实践和认识,史载语焉不详.睡简《日书·马禖篇》生动而形象地揭示了早期秦人的养马观念及经验累积,实际是以西汉水——渭河牛头河流域一个特殊的区域为地缘背景,展示了早秦独有的畜牧才干.从《马禖篇》可以探究非子封于秦亭的必然因素,从而以另一个视角发现秦人由弱渐强、最终登上历史舞台并盛演一时的端倪.     

四川省米易县发现的南滑蜥

1984年3月,我们在米易县雅砻江段的干热河谷中,采得南滑蜥标本2号,经查实是属四川省爬行动物新记录。     

论马公话的归属

马公话里入声消失,不应再归入江淮官话。马公话和泗县话两阶核心词的关系词比例相近,通过阶曲线判定法得出它们是同源关系,马公话可能归属于中原官话信蚌片。考察376个中古入声字在马公话里的读音情况,发现＂清入和次浊入归阴平、全浊入归阳平＂的规律,马公话应该归属于中原官话信蚌片。马公话性质演变的原因有内部方言接触和外部方言整体推移,它的演变可划分为四个阶段。     

伊斯兰教学者马注的心性说述论

马注的心性说认为,心性及其德性均不是自我产生,而是来自外在的“以妈纳”;心、性均具有德性、善恶等特性,均需要修养,甚至可以说心即性,但心不是理,性也不是理;心为性存在的基础,心决定性,心为信仰的起点与根本,性是人之自然质性,心、性是一体化或并存的。这与儒家心性说有较大区别。     

普特南的心身观及其困境

普特南在分析和批判传统心身观的基础上,提出功能主义心身观,即心理状态不是物理状态而是功能状态。普特南的功能主义心身观既具有理论上和方法论上的优势,同时又存在诸多的困境：心灵的本体地位问题;电脑类比人脑问题;感受性质问题;功能主义与语义外在论的矛盾。     

马意象与中国古代马与人恩怨的审美阐释

在古代文人“士不遇”文化模式里，马与人的恩怨，也带有士与恩主之间的主客对等性。由此派生出对于马识明主、辨忠奸能力的放大。马的神化导致画马、玉马等都可变真马。由于正统观念和宝马英雄模式的深层作用，良驹神骏也并不是逢主即忠，其效忠的是真主、真英雄。人与动物意识之间的互渗，当是马意象活跃的一个重要动因。     

略说查继佐的南明史论

查继佐对南明史的研究,不仅表现在他对南明之史的编纂上,更突出地反映于他的南明史论.他的南明史论,具有多种形式和显著特点.其重要者,应该是对南明覆亡的思考、分析和总结,以及彰善瘅恶、表彰忠义等.     

复合型马业科学人才“四优育”培养模式的构建及应用——以内蒙古农业大学马属动物研究中心为例

内蒙古农业大学马属动物研究中心初创于2000年,经过20多年的发展,在10个省部级平台的支持下,建立了完善的内蒙古农业大学马属动物研究中心,形成了马属动物遗传与育种、马属动物繁殖理论与技术、马属动物营养与饲料、马属动物文化与产业等四大科研方向,建成基于马科学、马产业、马文化,涵盖专科、本科、硕士、博士、博士后的全过程马业人才培养体系,在发展的过程中凝练出了“选才”“引才”“育才”和“扩才”的“四优育”培养模式。本文系统介绍了“四优育”模式在马属动物研究中心的构建与应用情况。     

评析马涅托与维科的历史划分体系之异同

公元前3世纪,马涅托的《埃及史》将埃及历史划分为神王朝、神人王朝以及人王朝;十七世纪,维科的《新科学》将人类社会分为神的时代、英雄时代以及人的时代。二者的体系在来源、内容等都有类似之处;然由于在时间与空间上有巨大差距,所以构成体系的主体、他们对神、英雄的理解以及体系最终的走向都不同,因此其划分标准也有差异。但总的来说,这两个体系各有优缺,各自在相关领域中作出了贡献的同时,也有一些不足掺杂其中。     

信天游中“马”兴象的文化内涵浅析

全面考察陕北信天游中马兴象的文化内涵,有助于我们全面感受生活在这片黄土地上的儿女的生存状态和精神信仰,从整体上把握陕北人民关于生存和生命的感悟,对了解陕北文化艺术至关重要。     

关于"片马事件"的研究

近代西南边疆的片马事件,从条约的签订和内容看,中国历界政府始终坚持片马是中国领土:从少数民族的抗英斗争看,政府派土司兵增援;从云南爱国知识分子思想认识看,对片马回归的作用不容忽视,我们不能不对"片马事件"传统定位即仅仅是少数民族的抗英斗争而政府是卖国的产生疑问,研析各方史料我们得出"片马事件"是在政府的支持下全民族掀起的的反抗外国殖民者,为维护国家利益、捍卫领土完整而进行的斗争的新结论.     

穆旦在南荒文艺社的创作

笔者截取穆旦前期创作中的南荒文艺社时期进行考察,发现了一些被以往的研究所忽略的新东西,如穆旦积极向上的人生态度,抗战的思想等,并对一些作品作了新的或更深入的阐释。通过穆旦诗歌的思想和艺术分析,得出了南荒社时期是穆旦诗歌创作转折的一个重要时期的结论。