龚自珍的掌故学述略

掌故之学，乃史学之旁支，不仅有资于文献，而且可以经世致用。清朝以少数民族人主中原，对汉族文人学士广为猜忌，百端钳制，文字之狱接武于朝。士子们大多噤若寒蝉，不敢褒贬时政，妄议朝政，惟有终生埋首经籍，冥心追古。因此，“不独讥刺朝廷之语绝无所闻，即掇拾掌故、导扬盛美之书，如《熙朝新语》、《石渠广记》之类，亦不多见”①。嘉道以降，伴随着经世思潮的勃兴，士子们竞相诵史鉴，考掌故，慷慨论天下事，掌故之学蔚为风气。而首开风气者，即为龚自珍②。但后世研究龚自珍学术的学者大多忽略了龚自珍对掌故学的贡献及掌故学在龚…     

试评龚自珍《农宗》中的土地方案

《农宗》篇是龚自珍的一篇重要代表作,是研究龚自珍经济思想的主要依据之一。对《农宗》篇的分析和评价,主要有两个问题:其一,“农宗”论中有无资本主义倾向?其二,龚自珍是否要实行包括“大宗”在内的按宗法受田的土地分配制度?他的土地方案有无抑制土地兼并的涵义?本文所探讨的是后一个问题。研究龚自珍在《农宗》中提出的土地方案,需要把《农宗》、《农宗》“自记”、《农宗答问》以及《平均篇》、《平均篇》“自记”结合起来加以考察。下面提出一些很不成熟的看法,请同志们批评指正。     

也释龚自珍《尊隐》中的“山中之民”——兼论龚自珍早年的革命思想

《尊隐》是龚自珍(1792—1841)自称其少年时所作之“高文”,素称难读;而“山中之民”则是《尊隐》中的中心词语。搞清“山中之民”的实在含义,对读通《尊隐》和正确评述龚自珍早期思想,关系很大。关于“山中之民”的含义,学界迄无定论;对《尊隐》所反映的龚自珍思想,因而也有不同的认识和评价。有的认为,“山中之民”指的是农民,因而《尊隐》反映了龚自珍“把希望寄托于农民”的思想。有的认为,“‘山中之民’……是指地主阶级知识分子”,因而《尊隐》反映了龚自珍“只把扫荡黑暗、促进未来社会巨大变化的希望寄托在地主阶级知识分子‘人才’身上,那些‘鄙夫、皂隶’们是没有份的”思想。有的认     

龚自珍何以成为中国近代思想解放的先驱

１８４１年辞世的龚自珍何以成为中国近代思想解放的先驱？这是因为：其一，龚自珍在晚清由古文经学转向今文经学，大力倡行经世致用的学风和指陈时弊的议政风气，开启了晚清“议政”的一代新风。其二，龚自珍对晚清社会全方位的深入批判和对社会改革的热切呼唤，振聋发聩，惊世骇俗，警醒了世人，激发起后人的改革热情。其三，龚自珍猛烈抨击封建专制对人才和人之个性的压抑束缚，追求精神解放和个性解放，成为中国近代“主变敢逆”启蒙思想的先导。其四，龚自珍抱负恢奇，才气横溢，他的思想更具冲击力和感召力。因此，称龚自珍是中国近代之初的“但丁”，他是当之无愧的     

龚自珍与常州学派

本文试图探讨龚自珍的今文经学思想及与常州学派的关系，以就教于学术界。一、六经皆史说与今文经学许多人对于龚自珍“六经皆史”说都作过各自的分析与解释，但却没有找出他之所以这样说的动机和原因，有人甚至从字面上去理解它，以为这是经古文学家的言论，从而造成了一些误解。我们知道，龚自珍非常重视历史学的作用，将它提高到无比崇高的地位，他说：“周之世官大者史。史之外无有语言焉，史之外无有文字焉，史之外无人伦品目焉。史存而周存，史亡而周亡。……灭人之国，必先去其史；落人之材，败人之纲纪，必先去其史；绝人之材，湮塞…     

释龚自珍“秋心”

龚自珍的“秋心”除了它的历史意蕴外，更重要的是它具有的鲜明时代特征。既有比喻象征末世、衰世的意义，也有议论时政、批判社会的意义。“秋心”之心，不能简单地理解为秋天的心绪，它是作者“心力论”哲学思想的反映。“秋心”是一个可以触发人与社会，、人与自然的诸多感触，引发读者的联想，而又没有确定的思想的审美意象。     

史学与“良史之忧”

史学与“良史之忧”瞿林东鸦片战争前夕，著名的史论家、政论家、文章家和诗人龚自珍深沉地感到社会的变动和读史的重要，因而有“出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史”（《龚自珍全集·尊史》）的宏论。他结合当时的世风大声呼吁：“智者受三千年史氏之书，则能以良史之...     

略论龚魏的历史变易思想

在中国近代，历史变易思想一再被进步思想家接受并作为宣传变法革新的重要武器。这一古老的历史观何以会引起近代人的如此重视，它在中国近代思想史上的地位究竟如何，这些问题确值得我们加以探讨。本文拟通过对龚自珍和魏源的历史变易思想的初步考察，对此提出一些看法。龚自珍和魏源在论及哲学或历史的各种著诈，几乎无不闪耀着丰富的历史变员思想。其具体内容，大致可归纳为以下几点：首先，认为天下万物，无一不处在变化之中。龚自珍在他的《上大学士书》中，有这样一段叙述：“自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移…     

龚自珍《尊隐》浅探

“少年《尊隐》有高文”,龚自珍用他自己的诗向我们推荐了他年轻时代的得意之作.综观龚自珍的全部著作,《尊隐》一文也确是研究龚自珍政治思想的一篇具有代表性的重要文章.这篇文章对清廷的黑暗政治的无情揭露,对丑恶现实的大胆挑战,以及对新生活的热烈憧憬与对理想求索不得的迷惘、苦闷,……种种思想情绪交织在一起.向我们披露了作者精神世界的矛盾.仔细研究这篇文章,将有助于我们正确认识和客观评价龚自珍政治思想的意义。     

论定庵诗的时代性

本文以《己亥杂诗》为主，结合龚自珍的思想和中国近现代历史，论证“恃风雷”和“降人才”乃是定庵诗歌的时代特性。     

《哲学小辞典》偷换引文一例

《哲学小辞典》“儒法斗争史部分”,是一株为“四人帮”篡党夺权制造舆论的毒草。此书唯心主义泛滥,形而上学猖獗,尤令人可恶的是:它既引经据典,装腔作势,借以吓人,又偷换引文,伪造证据,欺骗读者。这里,试举《龚自珍》一条为例:此条一开始就给龚自珍戴上“法家”的桂冠,为了说明“龚自珍猛烈抨击儒家的反动思想”,煞有介事地说,龚自珍“在诗中写道:‘我疑经籍志,著录半虚哄,我生恶周孔,《考工》特喜诵’。认为儒家的‘经籍’多半是虚伪的,他讨厌周公和孔丘的说教,却喜欢阅读《考工记》一类科技方面的书。”依此看来,它引录原诗,“照”诗阐释,似乎可信了。然而,一查《龚自珍全集》,就立即发现上述引文被斩头去尾,拦腰切断,而且私装假货,偷换原文。按龚自珍原诗是这样的:“唯有《孟》七篇,千秋等尘封,我疑《经籍志》,著录半虚哄,义与歆、莽违,下笔费弥缝,何况东汉年,此书未珍重。余生恶《周礼》,《考工》特喜诵”。《哲学小辞典》所称引的,就是这一段。它先把“唯有《孟》七篇,千秋等尘封”的头砍掉,     

龚自珍“书生议政”述论

“书生议政”是中国进步知识分子的优良传统。而打破清中叶以来经学统治的僵死沉闷局面,首开中国近代“书生议政”风气的人物,是杰出的思想家龚自珍。 龚自珍以思想家特有的敏锐眼光和批判勇气,凭“三寸舌、一支笔”(《行路易》,《龚自珍全集》第440页。以下只写《全集》及页码),抨击时弊,倡言改革,慷慨论天下事,不仅使人们读之“若受电然”,对“晚清思想之解放”也起着巨大作用(梁启超《清代学术概论》第54页)。而且时至今日,他那讥切时政、愤激辛辣的诗文,仍然具有强大的感染力,给人们以深刻的启迪。     

“落红不是无情物”——浅析龚自珍的风流与浪漫

本文以女权主义为考察语境,从如何看待龚自珍的风流与浪漫说起,论述了龚自珍的风流与浪漫对《己亥杂诗》的创作甚至造就其为一代伟大诗人起了重要作用。希望这种探讨对龚自珍研究有所启示,能够带来更多的思考。     

龚自珍与近代中国哲学的开端

为什么龚自珍是中国近代哲学的开端人物 ?清朝前期实学的困境为近代哲学的产生提供了前提和可能性。龚自珍在总结古今文经矛盾及发展基础上 ,以今文经追求独立思考精神为中心 ,创造出以“我———心———私———情”为中心的个体主义价值观 ;又以古文经实测方法为基础发展了实事求是的理性思维模式。个体主义价值观和实测的理性思维模式成为嫁接中西方学说的桥梁。以此为基础 ,中国思想开始步入近代。龚自珍从而成为中国近代哲学的开端人物     

风雷与落花——龚自珍诗歌与近代早醒者心态

诗是民族的心声,一代诗风的嬗变体现着民族“心的变换”。近代诗人龚自珍作为中华民族两个时代之交的第一批早醒者,一方面,他清醒地看到旧时代无可救药地走向灭亡的命运.并憧憬着大变革的到来;但另一方面,他在感情上却无法摆脱对那个造就了他的时代在文化上的眷恋。龚自珍的这种时代感受,也会在他的诗里映出折光。尽管这心声的变奏才刚刚开始,诗歌艺术形态上的变化也还远不那么明显,但已确实开始了某种变异。     

杂谈陶潜和陶诗

(一)陶潜绝非浑身静穆的隐逸诗人 杭州诗人龚自珍,写过几首关于陶渊明的诗,其一说:“陶潜酷似卧龙豪,万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡,二分梁甫一分骚。” 将大隐士陶潜比之于诸葛亮,满腔豪情壮志,具有济世匡国之心,不是龚自珍的发明。南宋著名将领和诗人辛弃疾说:“看渊明,风流酷似,卧龙诸葛”(贺新郎),“须信此翁未死,到如今凛然生气”(水龙吟)。     

《龚自珍诗选》

<正> 在中国近代诗坛上,成就最高影响最大的当推龚自珍,但读者常为无龚诗的较好的选注本行世而为憾。最近齐鲁书社出版的郭廷礼选注的《龚自珍诗选》,是龚自珍研究中的又一新收获。《诗选》的《前言》,是一篇系统地研究龚诗的论文,作者知人论事,顾及全人,对龚诗的思想艺术特色作了深刻的论述。     

龚自珍的古物碑帖鉴藏与书学观念的构建

作为清代著名的启蒙思想家和文学家，龚自珍在金石碑帖鉴藏上亦着力较多，是为嘉道年间重要的金石鉴藏家之一。在古物鉴藏方面，通观其羽琌山馆藏物，以三秘、十华和九十供奉为核心，不仅包含传统的碑帖拓本，还有古镜、古印、古泉、古砚、奇花等古物，形成了一套推崇古物且极具个体情感色彩的鉴藏体系。此种以古物伴忧患而消万古魂的古物收藏，正是其瑰丽悱郁的才思与情感世界的物质表征。在金石碑刻鉴藏方面，与当时推崇汉碑的主流鉴藏风尚不同，龚自珍更为重视汉至隋唐的碑拓收藏，他强调南北朝到隋唐时期南北书风之融合，并对北碑南帖之分持通融观念。在刻帖鉴藏方面，龚自珍对宋拓《洛神赋九行》、玄晏斋本《洛神赋十三行》、《唐人临晋本黄庭经》等刻帖的鉴藏，既显示了他对江南刻帖传统的承继，也表现出科举背景下书学教育以楷体为重心的历史特征。     

“中国与岭南近代文学研究的走向”学术研讨会综述

“中国与岭南近代文学研究的走向”学术研讨会暨广东省中国近代文学研究会2 0 0 1年年会于 5月 1 2日在广州花都举行。与会者有广东、澳门、河南等地的专家学者2 0多人。会议以“新世纪中国与岭南近代文学研究的走向”为中心议题。与会专家学者认为 ,过去 2 0多年 ,广东的近代文学研究取得了较大成绩。管林教授、谢飘云教授、罗嘉慧副教授等人的发言对此作了较全面的回顾 :研究者发表了大批质量较高的论文 ,出版了一批研究专著 ,如《广东近代文学史》、《中国近代散文史》、《龚自珍研究》、《己亥杂诗注释》、《龚自珍诗选》、《龚自珍诗歌…     

遗山甲戌南渡问题小考

遗山甲戌南渡问题小考狄宝心遗山甲戌南渡问题，各谱或以犹疑之辞解之，或以为有误，颇相抵牾，今据遗山诗文略为考之。李《谱》谓《天井关》“二十年前走大梁”乃往汴试，“当时尘土困名场”则指是次举试不遇。缪《谱》把李释“当时尘土困名场”理解为甲戌赴汴时之意绪，...