四十年来国内学者对左江流域崖壁画的研究概述

关于广西左江流域崖壁画的年代问题,应定为“上到战国,下到东汉”。关于族属问题,应定为壮族先民骆越,至于内容,则表现的是宗教祭祀活动,反映古代壮族先民祭祀水神的场面,是先民祈求风调雨顺,祭祀水神和镇压水怪的盛大祭典仪式。     

左江花山岩画图像符号学研究

花山岩画是骆越先民社会生活和艺术想象的记录,在广西的民族文化发展史上具有重要意义。通过从符号学角度对花山岩画图像及图像组合进行探究,分析得出以下结论:一是图像符号的能指与所指具有类似性和多样性,呈现具象写实特征和抽象概括特征;二是图像组合的意义并非各个图像表意的简单相加,图像的标记性特征是区分意义的关键;三是语境的变化导致人们对个别图像所指及其各个图像组合意义的理解不同,现代人已很难理解骆越先民在绘画时的表达意图,而这在当时应该是人所共知的。     

宋代广西左江羁縻州概说

唐朝时,在岭南地区置广、桂、容、邕等州都督府及安南都护府,称“岭南五管”。今广西壮族自治区为桂管、邕管、容管之地。其南界的安南都护府所属州县,同处唐王朝之治下。因而唐邕管左江羁縻州,既非边疆,亦无边疆民族关系问题。到唐末五代,这种情况有了变化。昭宗李晔时,随着唐王朝的日益衰弱,安南地方豪强势力乘机崛起。到哀帝李柷时,豪     

广西左江岩画人像的再探讨

广西左江岩画人像的再探讨邱钟仑关于左江岩画的性质和内容，自五十年代左江岩画发现以来，曾有过多种不同的看法。《学术论坛》１９８４年第３期发表了笔者与王克荣、陈远璋两同志合写的《巫术文化的遗迹─—广西左江岩画剖析》一文，认为左江岩画是巫术文化的产物，是充...     

古代传播词辨释

古代传播词辨释黄金贵现代表示传播概念的词，非常广泛。或表示传播的内容，如“新闻”、“消息”、“信息”等。或指称传播的媒介，如“报纸”、“传真”、“电台”、“广播”等。而直接作传播活动的通称，则有“传播”、“传通”、“宣传”①诸词。这些大都表示现代概念...     

“鸣冤”辨释

"鸣冤"是近现代汉语中较为常用的词语,<汉语大词典>和<现代汉语词典>皆释为"喊叫冤屈"."喊叫冤屈"看似简单,其实不好理解,应作细致一点的分析."鸣冤"为的是陈述冤屈以求洗雪,百姓不能自行洗雪时便诉诸官府,"鸣"即为一种诉求方式,但不只是"喊叫".考察发现,"鸣冤"之"鸣"所含诉求方式至少有:其一,击鼓示冤.     

敦煌文献词语辨释

笔者对敦煌文献中“作祖、心点点、谈许、制缚、破、忏怯、抛敲、口该”等十几个词语的意义进行了分析辨释。“作诅”、“作咒”都是向神明祝祷,但“作诅”侧重于告神加祸于人,“作咒”则侧重于告神加祸于己,图以此种誓言为自我开脱。“心黠黠”当为“心展展”,意思是说禅定中内心舒展平和。“谈许”即“谈扬,赞许”。“劓缚”应为“抱持”、“抬举”、“喂饲”义。“忏怯”、“怯覆”都是“侵占”之意。“抛敲”、“抛直”、“抛扶”乃抛弃、丢弃的意思。     

“儿女”辨释

“海内存知己,天涯若比邻。无为在歧路,儿女共沾巾！”这是初唐诗人王勃“送社少府之任蜀川》中的名句,其中“儿女”一词,最流行的说法是解为“青年男女”或“小儿女”,见于修订本《辞源》和大多数唐诗选本,无须举例。近年来有些同志否定了上述解释,言之成理,持之有故,但他们提出的新解仍有值得商榷之处。如刘逸生同志在《唐诗小札》(重订本)中说;“追溯此词源头,还是以泛指感情脆弱的孩子较妥。”李文初同志在《释王勃诗中的“儿女”》(载《江汉论坛》1981年第一期)一文中,列举了大量的例子,从中推断出一个结论:“儿女”一词,在古时除父母称自己的     

古汉语同义词辨释两组

古汉语同义词辨释两组黄金贵一、财·货·资（货、訾）·贿·路提要“财”，几物总称。“货”，流通的财物，即商品与钱币。“资”，为一定需要而积聚的财物或其他诸物。“贿”，暗藏、私藏的财物，“赂”，为求人酬人而赠送的财物。［同义］《广雅·释诂四上》：“财，货...     

《木兰诗》词句辨释

《木兰诗》是我国民歌的一颗璀璨的明珠,是我国古典文学府库中的瑰宝。由于这首诗歌流传于民间很久,又经过不少文人的加工润饰,因此诗中的名物、词句的诠释,一向众说纷纭。现结合中学语文课的教学,对诗中的词语作简单的考释。     

“天地不仁”辨释

本文通过对“天地不仁”的辨释,说明老子的天与道同为一超越性范畴,而非指自然界的天地,并且此天道与基督教的上帝有类似性,因此,“不仁”并非“不爱”,而是超越于人的本能之上的“博爱”,故“天地不仁”应为“天地至仁”。作者认为,以往注家多把“天地不仁”释成“天地无情”,抹煞了老子思想中包含的准宗教形态,即“道”虽不是人格神,但它具有人格神的超越性,不能简单地以“自然无为”来理解。     

广西壮族的古代崖壁画

1956年广西宁明县的古代崖壁画和新石器时代古物的被发现,引起了国内外有关学术界的关注,并纷纷撰文予以论述。我因于1956年从9月23日到10月1日曾率队进行实地调查,特把有关的几个主要问题和论点概括地简介如下。     

《西游记》疑难词辨释

现行《西游记》最权威的整理本是黄肃秋先生以金陵世德堂本为底本精心点校、人民文学出版社出版的善本,既便于一般读者,也为研究者提供了有益的参考.但细读此本,有若干词条尚可商榷.     

辨释几个近代汉语语词

宋元以来的文学作品中,含有大量的口语成分,有些口语成分虽没有继续存在于现代汉语普通话中,但在某些方言中仍十分活跃,很有讨论的价值。本文结合今山东及苏北方言的情况,对近代汉语中某些词语进行解释,以期为近代汉语的研究作点实际工作,并求教于方家。     

章太炎讲解《文心雕龙》辨释

章太炎早年流亡日本 ,在“国学讲演会”上讲演《文心雕龙》由朱希祖等人记录 ,记录稿保存在上海图书馆。本文联系章太炎的其他文章和历代“龙学”研究成果 ,探讨章太炎研究《文心雕龙》的实绩。     

方言趣难词再辨释

汉字是一种神奇的文字.它是单音节的,同音、近音字很多,因而能大量地谐音使用.这是汉字神奇的许多方面中最主要的.谐音形成指鹿为马、颠倒黑白、无中生有、张冠李戴等意想不到的"趣而难"的特点,在我国文化中有普遍性.     

诗经“昭假”辨释

诗经中“昭假”一语,经戴震解释之后,一般认为是指祀上帝而言。北大中文系选注的《先秦文学史参考资料》,王力主编的《古代汉语》在注释《周颂·噫嘻篇》中的“既昭假尔”时都是采用这个说法的。①戴震在《毛郑诗考正》中说:“诗凡言昭假者,义为昭其诚敬以假神,昭其明德以假天;精诚表见曰昭,贯通所至曰假”。②郭沫若的解释与上不同。他曾在《由西周农事诗论到周代社会》一文中,将既“昭假尔”一句译为:“我们的主子周成王既已经召集了你们来”,其中的“尔”译为“你们”,指     

词义辨释在英语教学中的地位

我校英语专业学生,经过一二年级的学习之后,从其掌握词汇的发展情况来看,大体情况是:入学时基础为1500词汇左右。两年中在精读课中增加的词汇为2600;英美概况中1200;泛读为1000;听力训练与口语课中为500。这些数字是从教材来统计的,总数约5300,但是并不等于学生已全部掌握,再说掌握的程度也不相同。比如在精读课中所学的词汇,90％以上     

古代文化词辨释二篇

耒是最早的曲柄、尖头翻土农具.发展为耜.耜是直柄、扁平宽刃、用于耦耕的翻土农其.犁也从耒发展而成,最早是石犁,直到汉代铁犁与牛耕才推广.周秦是耦耕时代,故“耜”是耒、耜总称,“耒”则很少单用,“耒耜”连用,“耒”指柄,都指入土之头.秦后,“耜”成耕具泛称,“耒”成耕犁通称,新出现的“犁”则是口语中耕犁的通称.