论唐代商人的政治地位

本文从唐代商人入仕与唐代后期官商阶层两个角度,对唐代商人的政治地位作了深入的分析。第一部分指出,唐代商人入仕途径广,人数多,促使唐政府事实上放弃了“工商之家不得预于士”的禁令。同时论证了商人入仕的局限性,强调对唐代商人入仕的社会影响不能估价过高;第二部分对唐后期官商这一特殊的社会阶层进行了分析,指出官商在经济上与政府的合作性、政治上对封建官府的依附性。     

浅析明清徽州宗族的教育理想

明清时期,徽州宗族教育的根本目的是振兴宗族.基于这一总需要,徽州宗族又将振宗兴族的总目标细分为三个方面:首先是通过科举入仕,光宗耀祖;二是科举不成,学得治生手段,争取富贵出头;三是富贵不成,亦可断文识字,勤于耕读.在宗族的大力奖劝下,明清徽州社会一片繁荣,呈现出封建社会少有的和谐富裕景象.     

元代翰林国史院与汉族儒士

1 姚燧《牧庵集》卷4《送李茂卿序》把元代主要入仕途径归纳为三条:宿卫、儒、吏。由宿卫入仕者“十之一”,由儒者“十分一之半”,由吏者“十九有半”。元人这一类的记载为数甚多,都反映出一个问题:即元代各级官员之中,汉族儒士所占比例非常之小。而对这一部分入仕的汉族儒士的研究,无疑是一个很有意义的题目。具体而言,入仕的汉族儒士也分两类不同情况。《元文类》卷40《经世大典序录·治典·     

司马迁故里韩城门额题字文化阐释

考察了司马迁故里韩城现存的明清以来的门额题字 ,认为它展示了中华民族的道德精神 ,弘扬了民族传统美德 ;宣扬积极进取、入仕有为的价值观念 ;体现了耕读并重的民族文化特征。韩城门额题字有很高的文化研究价值 ,是新时期民族文化改造的宝贵借鉴     

高校“衙门化”倾向值得深思

当下的高校,其“衙门化”程度之高,对学术自由之害,已经不容小觑,亟待改弦更张。整体而言,高校行政化会带来两种后果:其一,学者争相入仕;其二,入仕者垄断资源、压迫学术。二者既可以成为一个先后过程,也可以并行不悖,但本质上是一个问题——官化,让学术走开。所以我们要反对的,     

明清“抑商”二分说

中国传统社会的“重农抑商”既是王权政策，也是社会现实，但同时也一直存在着重商恤商的思想与呼声。到了明清两代，重商恤商既成为一种经济思想主流，也成为王权经济政策的主要部分，而“抑商”则偏重于伦理方面的社会影响。本文在考察这一问题时，着重分析了明清时期“抑商”内涵的变化和重商的实践特征，指出：明清两代的商政理论与实践都是有悖于传统“抑商”思想的，是中国社会经济发展的一种进步。     

足以改写文学史的创举--读钱仲联主编"明清八大家文选丛书"

“明清八大家文选丛书”的出版是一项足以推动改写文学史的创举。它没有照搬现有文学史的传统说法 ,而是作出新的学术论断。“丛书”入选的“明清八大家” ,是代表明清两代主要文派的学问渊博、可以继踵“唐宋八大家”的散文家 ;“明清八大家”的提出 ,体现了不断进化、发展的文学观念。而“丛书”的出版则给广大学人带来“以少总多”之便利 ,具有“从中取得借鉴 ,以达到创新之目的”之现实和历史意义。     

明清时期中央朝廷与地方关系中的江南著姓望族

明清时期,在“家国同构”的伦理政治型社会范式下,江南望族士大夫均有“忠君”之志而皆能尽忠报国,但当他们面对凶险的宦海风波或者政治风险之时,则会选择远避是非、明哲保身的“市隐”生活之路.江南望族士大夫又热爱乡梓、维护地方利益,明清时曾为“江南减赋”不断努力,迨至晚清,江南望族的代表苏州大阜潘氏利用该族控制的社会网络所构成的社会资源,在各种社会资源的耦合力争下使得“江南减赋”终获成功.     

顾氏家学及其对顾炎武学术的影响

顾炎武是明清之际最重要的学者和思想家之一,他的学术成就上承宋明以来的实证传统,下启乾嘉时代汉学思潮,其学术体系是中国学术发展史上的一个重要环节。顾氏家族具有深厚的家学渊源,“文法吏”的知识特色是顾氏家学的主要特征。顾炎武学术内容与方法来源于家学影响。从顾炎武在明清之际的学术与政治活动来看,其思想倾向在于重建晚明以来受到冲击的专制统治秩序。明清之际的“经世”思潮并不仅仅是对一种学术方法、思想倾向的强调,它具有实际的学术内容与知识体系;明清之际士大夫对“经世”之学倡导,使得宋明以来“尊德性”的思想传统转向“道问学”的学术研究,这种研究对清代的社会政治稳定起了重要作用。     

论宋代知识分子的地位

中国封建社会中,封建统治者为了治国平天下,巩固自己的政权,总是竭力利用,依靠知识分子为其效力。因此,历史上除了秦等少数几个王朝知识分子受到冷遇外,知识分子的地位大都比较高。西汉“罢黜百家,独尊儒术”,变军功入仕为以儒术取士,“马下”治天下,使汉室官吏儒学化;东汉光武帝“未及下车,而先访儒雅,采求阙文,补缀漏逸,”大量重用知识分子;唐代大大发展了隋朝建立起来的科举制,设立了比过去更加完备的学校,科举取士,正如唐太宗所说,使“天下英雄尽入吾彀中矣”;明清两代,知识分子通过层层考试,“代圣人立言”,以文章书法的好坏,选拔到各级政权中。历代知识分子受到如此重视,这是中国封建社会中的大趋势,而其中知识分子地位最高、受到礼遇最厚者,莫过于宋代。为什么宋代知识分子的地位被抬得如此之高?这是与宋代当时的具体情况有密切关系的。     

清代江南工匠入仕与技艺进宫——《传统工匠现代转型研究》释读

与文人学者科举入仕的同时,明清江南诸多工匠通过技术入仕做官,是传统工匠现代转型与近代技术经济兴起的重要表现.文章在概要介绍余同元教授《传统工匠现代转型研究——以江南早期工业化中工匠技术转型与角色转换为中心》一书主要内容的基础上,重点就其中“传统工匠技术入仕”等相关内容进行研读分析,并补充清代史例以探讨江南工匠技术入仕及其对技术经济兴起的历史影响.     

两晋南朝入仕道路研究之一——两晋南朝的“直接入仕”

唐长孺先生指出:“九品中正制只是保证清浊分流,并不等于选举制度的全部,各项选举必须依据中正品第,但出身授职还得通过各条入仕道路”。因此,要对魏晋南北朝的选举制度作全面了解,就必须研究入仕道路。     

明清徽州村落教化的形式及特点

明清时期徽州村落教化的形式多样，如祠堂、族谱、学校、乡约等。它也呈现出自身的一些特色：村落教化走向生活化和规范化，经商与入仕并行不悖，注重对童蒙的教化，徽商成为地方教化的推动者。这些对徽州村落文化的形成产生了深远影响。     

论道教美学思想对明清俗文化的影响

明清时期,道教的审美思想在民间文化中得到较充分的表现。明清时的很多文学作品中,道教的审美趣味与世俗人情融合在一起,折射出明清文人的审美趣味,同时,对“至善”为“至美”的审美形象的描写及推崇;将“痴”人形象作为真实无伪、纯真不俗的象征,反映了道教美学思想对明清文学艺术的影响。     

走向田野与社会——《近代山西社会研究》述评

20世纪 8 0年代以来 ,中国社会史研究日趋活跃 ,已俨然成为“历史研究的皇后” ,硕果累累 ,成就卓然。行龙先生主编的《近代山西社会研究》 ,2 0 0 2年 2月由中国社会科学出版社出版发行 ,锦上添花 ,这是值得庆贺的。《近代山西社会研究》内容涉及“中国社会史研究中的几个问题”、“近代华北农村社会变迁刍论———兼论地域社会史研究的理论与方法”、“山西近代人口问题初探”、“明清以来山西水资源匮乏及水案初步研究”、“明清以来洪洞水案与乡村社会”、“山西‘丁戊奇荒’的社会史析论”、“近代山西集市数量、分布及其变迁”、“从…     

明清之际批判理学教育思潮的动因系统探析

明清之际批判理学教育思潮的动因系统探析任绪斌明清之际（明隆万至清乾嘉时期，即公元１６世纪中至１９世纪初），是中国“天崩地解”的封建时代，随着社会经济、政治的巨大变动，以“胜与天道”为论究对象的理学面对日趋加剧的社会动荡也陷入危机。理学家们尽管秉执着“...     

宋明清时期宁波学者和谐文化思想资源探述

历史上宁波学者有关社会和谐的思想是非常丰富的：南宋“甬上淳熙四先生”从心学出发而倡导人心之和;明代方孝孺以强调文明政制的职责来关注社会和谐;王守仁则将社会和谐的基础深筑于“致良知”之上;而明清之际的黄宗羲,则从对社会治理机制的改造出发,致力于社会和谐的实现。所有这些,都对传承和倡导中华和谐文化的优秀传统作出了杰出的贡献。     

《明清文化史散论》序

明清时期是中国封建社会的末世.封建统治露出了崩解的端倪,但是还很强固.资本主义因素的萌芽已经在东南地区稀疏地出现,但是十分稚嫩.这是时代的特点,明清文化就是在这样的时代特点下发展着的.冯天瑜同志的《明清文化史散论》,论述了明清时期的中国文化.书的内客涉及这一时期的哲学、文学、艺术、历史、科学技术各个领域,视野很宽广.它是通过若干具体问题的阐扬,反映这个宽广面的,论述很丰富,深刻.名曰“散论”,实际是有脉络可按,有统系可寻的.这只要翻读目录②就可以得到印证.这样的著作,当前还不多见,确是读者在哲学史、文学史、科学史等史著之外所想寻求的书籍.《明清文化史散论》的时代断限,起自明初,迄于辛亥革命,清社覆亡,凡五百四十四年.对辛亥革命的论述,时代已阑入半封建半殖民地社会.既称“明清”,是以朝代为标志,则亦无妨.书中论哲学思想的,有明初的朱学,有元明之际的《郁离子》;有明中期的王学及尔后王学的流变;有明末清初王、黄、顾三先生的学术思想.论文学的,有明代的“台阁体”及前后七子的复古主义,有明中期以后的市民文学“三言”“二拍”.论科学技术的,有明末西洋传教士带来的西方学术,有徐光启在学术上的会通中西,以及王夫之自然观方面的创见.论文化政策的,有明清文字狱,有明清     

从黄州看明清宗族社会变化

明清宗族社会发生着两种方向相反的变化:在江南地区,由于农业自然经济向工商经济转型,推动着乡村社会市镇化而发生大规模士绅地主城居化,宗族社会出现“敬宗收族之义莫能讲求”的非组织化趋势;而在广大的商品经济并未取得突破性发展地区,农业自然经济基础上的宗族社会却在专制王权影响下发生宗族组织严密化。 黄州宗族社会系宋元以后移民所建立的社会,其社会经济发展水平与明清时期中国大多数地区社会经济水平相一致,仍处在农业自然经济状态,直到清光绪年间仍是“物无珍奇殊异之产,惟是稻菽麻麦棉布之属,生民日用所必需。”但在明清专制王权作用与士绅政策影响下,黄州宗族社会发生以宗族组织严密化为主要标志的社会组织结构变化。     

历史的轮回──论世纪末中国文学的世俗化倾向

90年代,中国文学走上了一千世俗化／粗俗化／粗鄙化的道路。20世纪末中国文学的世俗化倾向是在一个类似明清但不等于明清的社会大环境中形成的．商品经济和西可资产阶级文化的渗入是其产生的根源;其世俗化态势主要表现在;一是以经济效益取代美学标准．二是写粗俗化题材。三是追求艺术表现的“大众化”;于是,20世纪末中国文学仿佛来了个历史的轮回,甚至比明清走得更远。