烽火台小释

《史记·匈奴列传》称:“文帝时入代、句注边,烽火通于甘泉、长安”,汉代用以传边警、通消息的烽燧制度已很完备,边境发现紧急情况,不仅通过烽燧传递消息与邻近州郡,且能通达中央。烽燧台址还有“烽火台”,“墩台”、“烽堠”、“狼烟台”等不同名称,其形式、使用方法须靠实地考察证明古籍所言。烽燧两词连用,但合用上是有别的:烽     

朱熹理生气小释

无形之理生有形之气是化生而非派生。在朱熹思想中,有形物只不过是动静感应过程中的一种相对存在,而动静感庄是理太极的自然之性。据此,本文以为,气是理太极动静感应之性的外化．     

敦诚《过寅圃墓感作》小释

迄今为止,关于《红楼梦》作者曹雪芹本人有限的那一点资料,基本上还是来自敦诚、敦敏、张宜泉三人的诗文。在“雪芹三友”的诗文中,有直接提名歌诵与雪芹有关事情的;也有不直接提名,但确与雪芹有关的。例如敦诚这首《过寅圃墓感作》,为原诗二首之二,就是表面上似与雪芹无关,实际上透露出雪芹身后的重要情况。     

“新巴尔虎”小释

新巴尔虎是与陈巴尔虎相对而言的。新巴尔虎与陈巴尔虎同出一源,通称“巴尔虎”。“巴尔虎”是蒙古族中最古老的一支,史籍上早就有记载。《蒙古秘史》中称之为“巴尔浑”,《史集》上称之为“巴儿古惕”,《元史》等称之为“八儿胡”或“八儿忽”。 历史上,人们曾因大兴安岭以西的草原地带,巴尔虎蒙古人居于多数,故而将大兴安岭以西的呼伦贝尔地区亦称为“巴尔虎地区”。受此影响,至今人们仍习惯将呼伦贝尔草原称为“巴尔虎草原”。而“新巴尔虎地区”或“新巴尔虎草原”,则是具体指新巴尔虎蒙古人驻牧的新巴尔虎左、右两旗。     

“野合”小释

<正> 《史记·孔子世家》载:“纥与颜氏女野合而生孔子”,历代经学家感到颇为费解,故众说纷纭,有“野合”谓不合礼仪之说(见该文注释《索隐》条),有男子婚过六十四皆为“野合”之说(见该文注释《正义》条),今人又有“野合”为强奸之说等等。其实,“野合”在孔子时代的意义就是野外结合、配合。《左传·定公十年》记载:齐鲁会盟于祝其,齐侯将宴享鲁公,孔子为相,辞谢说:“嘉乐不野台……饷而既具,是弃礼也”。“嘉乐”,晋杜预注为“钟磬也”,修订本《词源》释为钟鼓之乐。唐孔颖达疏曰:“不野合者,谓享燕正礼当设于宫内,不得违礼而行,妄作于野耳”。显然,“野合”     

古代我国辈分称谓小释

自身为一代,父以上谓祖,子以下谓孙。父:父字早见于殷代的甲骨文。西周的《诗·小雅·蓼莪》:“父兮生我,母兮鞠我。”俗称:“爹爹”、“爸爸”。祖父:也谓“王父”。反映周代的社会生活的《礼·曲礼》上:“祭王父曰皇祖考。”疏:“王父、     

“兰若生春夏”小释

兰若生春夏,芊蔚何青青。幽独空林色,朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚,袅袅秋风生。岁华尽摇落,芳意竟何成! 这是唐初陈子昂《感遇》诗中的第二首。对于开篇句“兰若生春夏”,人们一般解释为“兰草和杜若生长在春夏”。朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》也持此说。我认为这样解释是欠妥的。因为:(一)兰草开花在秋天,屈原《离骚》中就有“纫秋兰以为佩”句;而杜若却是春天发生、夏季开花的。若此,“生春夏”意则只与杜若合,而与兰草花开时间不符。(二)诗的后面四句是“迟迟白日晚,袅袅秋     

“单于和亲”瓦当小释

公元前206年刘邦建立西汉政权以后,匈奴政权的关系,时有兵戈,经常处于对立、紧张状态。当时匈奴军事力量较强,汉政权于公元前19,对匈奴采取了和亲结好的政策,促进了双方和平交往关系的建立和发展。汉文帝时给匈奴单于书中曾说封;“二国己和亲,两主欢悦,寝兵休卒养马世世昌乐,翕然更始”。     

“作钱”与“作草”

“作钱”与“作草”叶爱国日本荒川正晴《唐代于阗的＂乌骆＂》（载《西域研究》１９９５年第１期）一文，其第四节《唐代于阗的役畜提供·驴的提供与＂作钱＂》部分，考释了三件出土文书，认定＂作＂＂在吐鲁番是指向州县民派征徭役劳动＂，＂作钱＂＂应理解为：把分配给...     

马克作肥料

当德国正在逐步将其德国马克纳入欧洲单一货币时,一家德国北部的生化公司则为它找到了新的用途。 该公司计划将旧钞票回收制成一种花园里的合成肥料。公司发言人亨特先生表示:“我们进行的试验获得了成功,到目前为止,我们已经收购了3000万马克。”在试验阶段,地方银行将钞票切碎装入麻袋运至该公司。公司则将这些马克与土豆皮、     

藏品作壁挂

日常生活中不少平面物品被人们所收藏,如邮品、钱币、火花、烟标、参观券、年历片、磁卡、粮票等。如果你收藏了这类物品,不妨花点心思,自己动手用收藏品制作壁挂。 首先,根据你的居室特点,因地制宜设计和制作尺寸恰到好处、档次高的镜框,重点考虑作为主     

十五岁作

寥寥横遥腾碧空。云起一脚插寰中。呱呱不肯开青眼。落落不甘话隐衷。浑大四五岁。六七生明慧。饥饿赖父为。寒暑感母惠。噫嚱爷娘胡为不爱子。诱我循循读经史。诗书误我一身拘。古人欺我一心死。问苍天我何孽。海悠悠。月皎洁。明星光耀混银波。捉月何人江上别。斫剑高歌意气雄。登山临水天地仄。俯仰浮生万汇微。往来尘     

登陶然亭作

辽左城门昼不开先朝文物半烟灰山中老将乘骡去海上遗民化鹤来江统徙戎     

应玚赋作略论

应玚,建安七子之一,然在七子中,因其年岁偏小,还不幸英年早逝;作品流传有限,又有断简残篇,故后世评价一直不高。但从其为数不多的存世之作中,仍能展现出他独特的艺术风格、卓越的著述才华以及深厚的家学积淀。本文拟对其所存相对较多的赋作进行分类探讨,并初步揭示楚骚传统及文人主体意识对其创作的影响。     

螺丝壳里作道场

31平方米的居室31平方米的一居室 31平方米,你会怎么安排? 十分方正的户型利用率较高,而且也方便家具的摆设和空间的处理。 首先考虑的是功能分区的问题,在有限的面积里要分隔出睡眠区、会客区、进餐区,这就需要利用家具来分隔和重组。将床和沙发分别摆放在房间的东西两     

与李一老作交易

我与革命老前辈认识极少,唯记40年代(1947至1948年间)在大连市南山日本废庙整理我家残书。适阿英先生(钱杏邨)亦在彼,时我家日食维艰,嗷嗷10口得关东公署发给的家族粮及微薄的薪资得以活命,以外维侍身边仅有从扶桑旧宅携出的古书画,鬻卖资生,然受主难觅,往往以贱价卖掉,又所剩已无多了,阿英先生知我此情,一日为介绍李一氓主席,说李主席爱书画能出善价。     

祝册與作册

“洛誥”:“王命作册逸、祝册惟告,周公其後,王賓、殺、(?)、咸格,王入太室(?)。王命周公後,作册逸誥。”這是極費解的一段經文。歷代經師舊讀“王命作册(讀)逸祝册(讀)惟告周公”,訓惟為虚詞,從無異議。但不論在文法上、義理上,這樣的章句訓詁都極有問題。我於此蓄疑多年。後讀“逸周書”“王會”,才悟作册逸舆祝册惟為平行之     

到群众中去作实际调查

十五年来,在党中央和毛主席的正确领导下,随着社会主义革命和社会主义建设事业的巨大发展,与其它各条战线的工作一样,我们的哲学社会科学工作取得了很大的成绩,我们的理论工作队伍在战斗中得到迅速的成长和壮大。为了庆祝建国十五周年,本刊特邀请一部份同志,主要是青年理论工作者,就学习毛泽东同志的著作以及本人的思想和学风等方面的改造和锻炼,谈谈自己的体会,这对回顾过去和做好今后工作是有益的。     

浅谈发愤之作

<正> 一“发愤著书”是我国文学史上著名的文学传统之一,其定义众说不一。有人把“发愤著书”作为创作的普遍动机,把“发愤著书”的成果都称为发愤之作,这就未免失当。我认为,发愤是指作家主体与现实发生冲突,遭受不幸的打击,在思想感情上受到强烈震撼,产生压抑、悲伤、忧虑和愤慨,并以主体的坚强意志把它转化成悲愤沉雄的创作激情时所具有的精