刘勰《乐府》篇研究——与《明诗》篇比较

刘勰《乐府》强调乐府声辞合一 ,强调乐府观风教化的传统功能 ;同时刘勰将乐府纳入《诗经》体系 ,不过 ,他对同处于《诗经》体系的徒诗和乐府各有界定和规范     

《物色》篇札记

文学理论和其他科学理论一样,是从实践中总结和概括出来的。离开了文学的创作实践,不可能有文学理论的产生和发展,因此,古今中外有建树的文学理论家,无一例外地总是自觉或不自觉地十分重视文学创作的实践活动,从大量的优秀作品的创作经验中,总结和概括出文学的基本理论,指导和推动文学创作活动。刘勰的创作论之所以可贵,具有不朽的理论价值,根本原因即在于此。刘勰讨论创作,很少空发议论,泛泛而谈,他总是从创作实际出发,根据历代作家作品特别是优秀作品的不同情况,进行深入具体的有血有肉的探讨,从而概括出正确的或比较正确的理论。《物色》就是联系《诗经》·《楚辞》以来的优秀作品,来探讨文学与自然景物的关系的一篇力作。围绕这个中心问题,刘勰对文学创作涉及到的有关问题,诸如观察、描写、革新创造以及典型化等等,也都进行了具体的     

阜阳汉简《诗经》校读札记

据《文物》报道,1977年春,阜阳县城郊公社罗庄大队平整土地时,于“双古堆”发现了西汉第二代汝阴侯夏侯灶的墓葬(按,《史记》、《汉书》并作夷侯灶)。随葬物中有竹简散乱粘结。后经国家文物局文保所胡继高师傅等近一年的精心揭剥,复经专家学者整理考释,知其中有用隶书写成的《诗经》残简170余条,为65首国风、小雅篇什残句。全文以《阜阳汉简诗经》为名公布于《文物》1984年8期。这是迄今所发现的最古的《诗经》文本。     

闻一多未刊稿:诗经新义三则

一《墓门》新义 墓门 《传》“墓道之门。……幽间希行,用生此棘薪。”《楚辞·天问》“何繁鸟萃棘,负子肆情。”注:“[晋大夫]解居父聘吴,过陈之墓门。见妇人负其子,欲与淫泆,肆其情欲,妇人则引诗刺之曰‘墓门有棘,有鹗萃止。’故曰‘繁鸟萃棘’也。言墓门有棘,虽无人,棘上犹有鹗,汝独不愧也。”《列女传·陈辩女传》略同。按墓门幽闭之地,故解居父过墓门见妇人,欲入与之行淫。《天问》又云“何环穿社,     

读《清人诗集叙录》札记

读《清人诗集叙录》札记朱则杰《清人诗集叙录》为当代著名学者袁行云先生所著，专门著录清人诗集版本情况。袁先生曾以三十余年之时间与精力，遍历北京地区北京图书馆、中国社会科学院图书馆、北京大学图书馆、首都图书馆及其他个别地方图书馆，前后阅读清人诗集四千余种...     

读《蕉轩随录》札记

《蕉轩随录》12卷,《续录》2卷,方浚师撰。同治十二年十二月退一步斋刊版。是书褒贬分明,颂清官廉洁爱民,斥权贵淫奢祸国,足资警世。     

风骨试探——《文心雕龙·风骨篇》札记

长期以来,学术界对“风骨”的诠释,歧义较多,莫衷一是,成了《文心雕龙》研究中一个颇为棘手的问题.这里笔者尝试着作些粗浅的探论,以求正于方家.一、关于“风”什么是“风”?刘勰说:“诗总六义,     

《诗经·斯干》篇新解

一 原诗首章七句: 秩秩斯干,幽幽南山, 如竹苞矣,如松茂矣。 兄及弟矣,式相好矣! 无相犹矣! 旧解: 释题:斯干宣王考室也。汉代毛(亨)注:“秩秩,流行也。干,涧也。幽幽,深远也。”“苞,本也。”     

《诗经》叠字三题

《诗经》叠字三题张其昀叠字有三种格式：（一）ＡＡ式，（二）ＡＡＢＢ式，（三）ＡＢＡＢ式。查《诗经》３０５篇中，共有３６３个文字形式不同的叠字。其中，ＡＡ式占绝大多数，计３４０个；ＡＡＢＢ式占２２个；ＡＢＡＢ式只有１个。每一个叠字，少则使用一次，多则使...     

明诗简论——《明诗选注》前言

公元一三六八年,当朱元璋经过十几年的艰苦征战,荡平了南国群雄,之后又北定中原,在南京建立大明帝国的时候,壮丽的中华大地,特别是江南的秀水明山,为这个新王朝准备了大批优秀的诗人,响起了邕邕和鸣的歌唱。老诗人刘基最先在浙东发出沉郁的歌声,继之而来,汪广洋发迹于太平,袁凯振起于华亭,高启、杨基、张羽、徐贲奋发于吴中,孙接声于岭表,林鸿嗣响于闽东,蓝氏兄弟也以他们简淡朴素的歌唱响彻崇     

读《经义述闻·诗经》札记六则

高邮王引之(1766—1834)《毛诗述闻》记述乃父王念孙(1744—1832)解《诗》之见,并集己意,是训释《诗经》登峰造极之作。然智者千虑,容或有失,如王念孙误解《汉广》言刈其楚之楚为高,继而错释翘翘错薪之翘翘为众。楚实为木名,而翘翘义为高。《汝坟》伐其条枚,王引之认为条是木名,却无明证。条应为泛名。《鹊巢》维鸠方之,王引之以方为放,训作依,然举证不足,方当依《毛传》释为有。又如《谷风》伊予来塈,王引之读塈为忾,释作怒。塈训息则更合诗意。《二子乘舟》泛泛其景,王引之读景如憬,而本诗景字作景象义,则更为平实。《遵大路》次章,王念孙以变韵为由,以遵大路兮之路为道,然变韵并非单一形态,而此诗亦事关合韵。本文就此六则,详论王氏父子之得失。     

《文心雕龙·神思》篇札记二则

释“神思”“神思”是《文心雕龙》中一个极为重要的文学理论概念。今之论者一般都仅仅将它解释为“想象”,这是不够全面的,也是不够准确的。为了能较为全面深刻地把握“神思”一词的底蕴,我们必须先对“神思”一词的出处以及“神”这个字在前代典籍中的含义作一番考证。有的同志认为:“‘神思’一词大约最早是刘勰提出采的。后来,这个词逐渐为人采用。”这是不正确的。“神思”这个词并非     

读《尚书·盘庚篇》札记

《尚书·盘庚》篇,不少学者认为它写成于商代。由于语言隔阂、诠释多歧、故韩愈有“诘倔聱牙”之叹(见《进学解》)朱熹有“依旧难晓之辞(见《朱子语类》)。笺释考证,代不乏人。前贤用力甚多,而问题依然存在。其实《盘庚》并非写于商代,它的词句也并不如周初诸诰之艰涩。那么为什么它又向称难读呢?我以为问题症结在于原文有错简、讹字、夺文和误逗,以至矛盾丛生,龃龉不相值。本文拟提出一些不成熟的看法,供读者参考,请方家指正。     

《世说新语》札记三则

<德行>篇"元方季方为兄为弟"条,正文注文措辞相反,注家或依正文笺释,而义理不尽圆通;或依注文训解,而征引颇有失类.<言语>篇"向子期举郡计入洛"条,正文注文所述实为两事,据正文乃例行上计公差,据注文乃荣膺察举岁选,注家或含混而解,颇滋疑窦.<言语>篇"谢仁祖一坐之颜回"条,宾客所作颜回之喻,与汉世限年制度渊源甚深,故事常谈,遂为习语.     

魏晋六朝文化话语重构与《诗经》注释新义的发生

魏晋六朝儒学家为了维护其社会话语权,在摆脱汉代经学的话语限定后,开始重构新的话语:以圣人为终极关怀,以道为核心,以象、言、意、情、性为关键词。《诗经》在圣人话语的影响下产生了重情性、事理,倡伦理之道的新注释。     

《全明词》札记三则

饶宗颐初纂、张璋总纂的《全明词》已由中华书局2004年出版,这是词学界企盼已久的一部重要文献。笔者近来研究《支机集》时检阅了该书所收相关词人词作,发现错讹若干,兹列于下:一、蒋守太与曾策属同一人《全明词》第六册第2895、2896页分别收蒋守太词二首、曾策词二首。误,二人实同为一人。蒋守太,字曾策,江南华亭(今上海松江)人,系蒋平阶长子。明亡后,蒋平阶与弟子周积贤、沈亿年寓居嘉兴,师弟三人时相唱和,结有《支机集》。时蒋守太随父同寓嘉兴,也同有唱和之词。所存四首词中,即有和父之词二首,其余二词则分别与周积贤、沈亿年唱和。故《…     

闻一多未刊稿;诗经新义(三则)

一、《绸缪》新义 绸缪 毛曰:“缪绸,犹缠绵也。”《广雅》:“绸缪,犹缠绵也。”义本《毛传》。绸缪,叠韵连词。王逸《楚辞·九叹》注:“绸缪,束也。”引诗“绸缪束楚”。 束薪 马瑞辰曰:“诗人多以薪喻婚姻。《汉广》‘翘翘错薪’,以兴‘之子于归’。《南山》‘析薪如之何’,以喻娶妻。此诗束薪,束刍,束楚,传谓以喻‘男女待礼而成’,是也。”     

《诗经》地理考辨三则

一、河洲《周南·关雎》“在河之洲”,《毛诗》传、笺“河”字元说.朱熹《诗集传》:“河,北方流水之通名.”实误.西汉以前,“河”仅为黄河之专名,不作通名用.“黄河”两字始见于《汉书·高惠高后文功臣表》:“封爵之誓曰;‘使黄河如带,泰山若厉,国以永存,爱及苗裔.’”王念孙《读书杂志·汉书第二》谓史表本无“黄”字,此“黄”字亦为后人所加,“不知西汉之前,无谓河为黄河者.”故“河”由专名变为河道之通名,最早也当在西汉以后.虽如此,后世以“河“作为黄河之专名者仍多     

《诗经》三首探解

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,它反映从西周初年到春秋中叶的社会生活.由于年代久远,文字简奥,诗的具体写作背景大都无传,因而很多诗不得其解.加上汉儒散布的层层迷雾,有些诗更是众说纷纭,莫衷一是.王国维曾指出,《诗经》中的诗篇,我们能够正确理解,分歧不大的,只有十分之一、二.笔者想强作解人,对《汉广》、《麟之趾》、《鸡鸣》三首诗进一解.     

试论竞争理论在《资本论》第三卷第二篇中的地位——学习《资本论》札记

在《资本论》第三卷第二篇中,马克思为了揭示平均利润的形成,对竞争理论作了比较系统的阐述。例如,关于部门内部的竞争形成社会价值;部门之间的竞争形成生产价格及在竞争中一切都以颠倒的形式表现出来等论断,都在本篇中占有极其重要的地位。本文仅就这个问题作以粗浅的探讨,以见教于广大读者。