野蛮的殉葬史——宫女嫔妃小木床上集体自杀殉葬

正殉葬又称陪葬,是指以器物、牲畜甚至活人陪同死者葬入墓穴,以保证死者亡魂的冥福。有的是死者的妻妾、侍仆被随同埋葬,也有用俑、财物、器具等随葬。以活人陪葬,是古代丧葬常有的习俗,龙山文化时期(约五千年以前)就出现人殉,商朝男女贵族墓葬就有大量的人殉,但没有夫妻合葬、妻妇殉夫的现象。     

孟轲的“仁政”是复辟反动奴隶制的黑纲领

孟轲(约公元前390——公元前305年)是战国中期人,生于孔老二死后约九十年。他继承孔老二的反动衣钵,在很多方面进一步发挥了孔老二的反动思想,特别是在政治思想方面,孟轲发挥关于“仁”的思想,提出了所谓“仁政”或“王道”的政治纲领,用一套冠冕堂皇的伪善词句,顽固地反对法家的政治改革,反对新兴的封建制度,妄图把滚滚向前的历史车轮拉向后退。孟轲的“仁政”,不仅在当时起着反动的作用,而且成为历代反动统治阶级麻痹劳动人民,反对革命的精神武器。特别是党内的资产阶级代表人物,为了反对革命,复辟资本主义,颠复无产阶级专政,也极力吹捧“仁政”。“三家村”黑店的老板们,就曾打着“仁政”、“王道”的     

复辟狂的一块遮羞布——从林彪勾划我院图书,看其“好仁”的反动实质

春秋末期,奴隶主贵族的卫道士孔丘,为了挽救奴隶制的崩溃,扑灭风起云涌的奴隶起义的革命烈火,反对新兴地主阶级变革奴隶制,提出了以“仁”为核心的“德治”思想,作为其毕身奔走呼号的最高政治理想。孔丘嚎叫:“克己复礼为仁”,妄图开历史的倒车,使“天下归仁”。战国时期,孔老二的徒孙孟轲,进一步发展了孔丘的“仁”学,提出了“王道”、“仁政”的反动说教,其反革命目的是反对革命暴力,全面复辟奴隶制。孔孟的“仁学”由于披上了“仁者爱人”、“反对霸道”的外衣,具有很大的欺骗性。所以,它历来被一切反动阶级当作传家宝、护身符,并不断根据他们的斗争需     

楚人牲、人殉试探

自春秋中期始,楚人牲、人殉习俗迅速发展,春秋晚期达到鼎盛,战国之世开始衰落。楚人牲包括三种形式,即献俘祭社、祭河神和奠基牲。根据殉人身份不同,楚人殉分为三类,妻妾从死、嬖宠从死和奴隶从死。与秦文化区相比,楚人牲、人殉习俗较为少见,这与楚国进步人士反对、人本主义思想的发展以及俑葬的兴起等相关。     

批判教育领域里的反动谚语和格言(四则)

“大学者,乃有大师之谓也”【批注】这是根植于孔孟之道的一句反动格言,在教育界流毒甚广。解放前,国民党反动政客、旧清华大学校长梅贻琦直言不讳地说:“孟子有句话,‘所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也’。我把这句话用到教育上,可以这样讲:大学者,非有大楼之谓也,乃有大师之谓也。”孟轲为了实现“克己复礼”的反动纲领,拚命劝说齐宣王要任用奴隶主贵族的“世臣”当权,以复辟奴隶制。“大学者,乃有大师之谓也”,就是这条“克己复礼”的政治路线在教育阵地上的具体体现。他们所谓的“大师”,指的是“大成至圣先师”孔老二,以及什么“亚圣”孟轲、什么董仲舒、朱熹这一类孔老二的徒子徒孙们。靠这     

“摩登圣人”解

鲁迅在他的文章中,从二十年代到三十年代,不止一次地用讽刺的语气引用孟轲称孔老二的一句话:“孔子,圣之时者也”去抨击反动统治者及其走狗。到了一九三五年,在《在现代中国的孔夫子》一文中,鲁迅对孟轲这句话更作了一个绝妙的“翻译”,说:“孟子批评他为‘圣之时者也’,倘翻成现代语,除了‘摩登圣人’,实在也没有别的法。”这一“翻译”,更明白地体现了鲁迅对孔老二的深刻批判,把吹捧孔老二的反动统治者及其走狗的反动本质揭露得入木三分。     

痛斥“生而知之”的天才论

春秋末期的孔老二,为了维护奴隶主贵族的反动统治,竭力鼓吹什么人是有意志的天——上帝安排的,奴隶主贵族是天生的统治者,劳动人民是天生的被统治者等反动谬论,同时又把自己打扮成“先知先觉”的“天才”,“圣贤”。孔老二的忠实门徒孟轲也曾恬不知耻地说:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”好象是离开了他这样的“英雄”地球就不转了。林彪为了篡党夺权,复辟资本主义,象苍蝇一样到孔孟那里去觅“经典”,制造反革命理论。他一方面竭力鼓吹“生而知之”的天才论,把自己比做“天马”,以“至贵”“超人”自居,另一方面又恶毒地攻击劳动人民只知道“怎样     

彻底批判“上智下愚”的唯心史观

孔老二要复辟奴隶制,拼命鼓吹“唯上智与下愚不移”的反动谬论。林彪阴谋篡党夺权,也学着孔老二的腔调,极力宣扬自己是“天才”,诬蔑劳动人民是只懂得“油盐酱醋柴”、“妻子儿女”的愚人。     

狠批“克已复礼”把无产阶级教育革命进行到底

“克己复礼”是孔老二复辟奴隶制的反动纲领,也是林彪妄图颠覆无产阶级专政、复辟资本主义的反动纲领。孔老二、林彪为了实现“克己复礼”的反动纲领,都非常注意抓上层建筑,特别是利用教育这个工具为其反革命政治路线服务。二千四百年前,孔老二打着“克己复礼”的黑旗,     

林彪效法孔老二“克己复礼”罪该万死

孔老二妄图复辟奴隶制的反动口号“克已复札”,早在二千多年前就被滚滚向前的历史车轮碾得粉碎。孔老二已成了历史的罪人。但是一切反对前进、主张倒退、逆历史潮流而动的反动家伙,都把孔老二的这一反动口号奉为至宝,作为他们的行动纲领,以求实现其反革命复辟的罪恶目的。古往今来,没有例外。     

齐国人殉之风试探

齐国人殉之风试探梁方健商代盛行的人殉制度，虽然总的来说自西周以来已逐渐衰落，而且越来越受到社会舆论的指责、反对，但一直到春秋战国时代，这种制度仍然存在，只是在不同的国家和地区，其表现程度有所不同。《墨子·节葬》篇说：“天子杀殉，众者数百，寡者数十。将...     

鼓吹“韦编三绝”就是要“克已复礼”

春秋末期,正是奴隶制向封建制急剧变革的时代。奴隶主政权处于风雨飘摇之中,封建制代替奴隶制已成为不可改变的历史趋势。可是逆历史潮流而动的孔老二却到处奔走呼号,妄图改变这种历史趋势,挽救崩溃了的奴隶制度。《史记》《孔子世家》曾有这样一段记载:“孔子晚而喜《易》。……读《易》,韦编三绝。”孔老二象抓住了一     

“出疆载质”新妙用

孔老二为了实现“克己复礼”的迷梦,曾带着人马装着满车礼物,东奔西窜,到处卖身投靠“行道”的新主子。孟轲总结孔老二的这条反革命经验时说:“孔子三月无君,则皇皇如也,出疆必载质。”后来,这个孔家店里的二老板将这一卖身求荣之术发展为投降卖国之术。一次,滕国国君问他,如果滕国这个小国遭到大国的欺侮,该怎么办?孟轲回答说:“那就拿皮裘和丝绸,又拿好狗与名马、珍珠宝玉去孝敬人家可也。如果人家还没有停止侵犯,就干脆把国土奉送出去。”要把一国之疆土都作质“载”出去,这个国卖得够彻底的了。可见,“出疆载质”者,卖身投靠、投降卖国之谓也！     

墨写的谎言掩盖不了血写的事实——从“孔府”的血腥罪恶看林彪宣扬“德”、“仁义”、“忠恕”的反动实质

孔老二是一个逆革命潮流而动、拼命维护旧制度的顽固派,他的一生效力复辟,开历史的倒车。他的言行准则就是“克己复礼”。“克己复礼”是孔老二在奴隶制行将     

论《孟子》里两类不同性质的井田制

一、中国古代社会是否实行过井田制的土地制度研究井田制问题,首先得从中国古代社会是否实行过“井田制”的土地制度问题谈起。这是研究孟子井田思想实质的前提。中国古代社会是否实行过名叫“井田制”的土地制度?有的研究者认为,井田制在“古史中无明确记载”,“孟轲就是提出井田说的第一人”,“就连孔丘这个奴隶制复辟狂,也从无一语涉及井田”,“这完全证明井田制是孟轲头脑里的虚构”(严北溟《论孟轲的阶级属性》,《中国哲学史文集》140,14l页)。但有的研究     

试谈《孟子》对孟轲主体思想——“仁义”的反映

孟轲以好辩闻名于世,用他自己的话说是出于“不得已”。他说:“予岂好辩哉?予不得已也” (《滕文公下》)。至于为什么“不得已”,孟轲曾对其门徒公都子作过比较详细的解释,他从人类社会兴亡、治乱的历史回顾着手,指出当时“世衰道微,邪说暴行有作”,在这种形势下“圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨,则归墨。杨氏为我,是无君也,墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。”因     

劳动人民是历史的主人——批孔孟及其信徒林彪“上智下愚”的反动谬论

历史是谁创造的?是英雄创造的,还是奴隶们创造的?这历来是唯心史观和唯物史观斗争的焦点。几千年来,剥削阶级的代表人物,为了维护其反动统治,一贯颠倒历史,宣扬“英雄创造历史”的唯心史观,把人类历史的发展说成是少数帝王将相、英雄豪杰决定的,称他们为“天赋才能”的“圣人”。而真正创造历史的人民群众,则被诬蔑为“小人”“渣滓”,是只能受他们任意摆布的“群氓”、“阿斗”。二千四百年前,孔老二以奴隶制卫道士的身份出现,反对新兴的封建制度代替没落腐朽的奴隶制度,横身躺在历史车轮的前面,声嘶力竭地狂吠“唯上智与下愚不移”,就是要人们相信:奴隶主世世代代是“上智”,是生来统治人的;奴隶世世代代是“下愚”,是命中注定要     

批判“中庸之道” 坚持继续革命

二千多年前,孔老二为了维护没落的奴隶制,狂热地鼓吹“中庸之道”,把反对社会变革的“中庸之道”看作最高的道德。二千多年后,孔老二的忠实信徒林彪,为了复辟资本主义的反革命需要,也大肆贩卖“中庸之道”,反对马克思主义的斗争哲学,胡说“中庸之道……合理”,利用孔孟之道,作为复辟资本主义的反动思想武器。林彪说什么“两斗皆仇,两和皆友”,攻击我们的反修斗争。他胡说“才不可露尽,势不可使尽”,在“留有余地”的幌子下,公然要我们放弃对敌斗争。他说什么     

墨写的谎言掩盖不了血写的事实——从“孔府”的血腥罪恶看林彪宣扬“德”、“仁义”、“忠恕”的反动实质

孔老二是一个逆革命潮流而动、拼命维护旧制度的顽固派,他的一生效力复辟,开历史的倒车。他的言行准则就是“克己复礼”。“克己复礼”是孔老二在奴隶制行将崩溃的剧烈变革时期提出的复辟奴隶制的反动纲领。他所说的“复礼”,就是要恢复西周奴隶社会的统治秩序,把社会拉向后退。为了达到“克己复礼”的目的,孔老二总是玩弄反革命的策略,以“德”、“仁义”、“忠恕”当做腐朽的奴隶主阶级的招魂牌和     

翻身的农奴决不许旧制度复辟

资产阶级野心家、阴谋家、叛徒、卖国贼林彪是一个地地道道的孔老二的信徒。两千多年前孔老二鼓吹“克己复礼”,就是要“兴灭国,继绝世,举逸民”,复辟奴隶制。两千多年后在我国无产阶级文化大革命取得伟大胜利的时刻,林彪三番五次地叫嚷“悠悠万事,唯此为大,克己复礼”,就是要借用孔老二的亡灵,走孔老二复辟旧制度