《三国演义》中诸葛亮“羽扇纶巾”形象及其人格内涵

诸葛亮是《三国演义》的作者罗贯中倾注全部热情和笔力塑造的艺术典型。诸葛亮的“羽扇纶巾”形象有一个较漫长的形成过程,其大致经历了三个阶段：魏晋野史传说中的名士形象、宋代词作中的儒将形象、元明杂剧中的道教军师形象。诸葛亮“羽扇纶巾”的外部形象流泻出疏淡闲雅、潇洒飘逸、从容不迫的精神风范,表现出道家“自然”人格的特征。同时,诸葛亮又具有“儒者气象”,体现了“以道持守”的儒家道德人格,两者相济互补、相辅相成。     

姜维形象的构思特色

一部《三国志通俗演义》,实质不过是一部诸葛亮传。书中芸芸众生,敌国如曹操、司马懿父子;盟国如鲁肃、周瑜、陆逊;蜀国如刘备、关羽、庞统、姜维,无一不是诸葛亮的陪衬。然而,同是陪衬,或者作为对手,从对面着色,或者作为朋友,从侧面烘托、渲染,惟姜维是以诸葛继承者的面目出现,是诸葛光辉形象的延续。姜维身上更多地再现出诸葛的志向、智慧种品质。这是罗贯中塑造姜维形象,在构思上最显著的特色。“出师未捷身先死”,协助刘备鼎足天下的诸葛,六出祁山,未能统一天下,赍志以终。诸葛生前出于“身殁以后,无有能图     

成都身死日 汉将有余哀——姜维、蒋琬、费袆论

在诸葛亮去世之后,苦苦支撑着这座将倾大厦的是蒋琬、费祎和姜维。《三国演义》以姜维为重点,塑造了一个忠心耿耿,胆大包天,不顾客观形势,矢志奋斗到底,而最终失败的悲剧人物的形象。     

重评蜀汉姜维北伐

公元228年蜀汉诸葛亮军向祁山,魏国天水太守马遵怀疑“维等有异心”,于是姜维被迫归汉。诸葛亮即辟姜维为仓曹掾,加奉义将军,随军北伐曹魏。公元234年诸葛亮病殁,后主遵亮嘱托,“擢维为辅汉将军”。及至公元253年蒋琬、赞祎相继谢世,姜维进位大将军,执掌前方军权,开始大规模伐魏。至263年,司马昭率师大举伐蜀,谯周惑动后主,“面缚含壁,而归魏国”。姜维在国亡主辱之际,诈降曹军,策反钟     

周敦颐视陶渊明为君子吗?——论《爱莲说》对菊花文化形象的改造

陶菊历经千年盛传不衰,以多元形象承载着中华民族的传统文化。周敦颐的《爱莲说》作为研究濂溪之学的经典文本,其中作者为“君子”和“隐士”赋予了新的内涵,菊被比拟为“花之隐逸者也”,同时,莲被推崇为“花之君子者也”。自此,“菊”原本盛行的君子面目被“莲”所遮蔽和替代。隐士菊与君子莲,逐渐成为一种固定的历史组合。观此文化现象背后,周、陶二人君子标准的分流或与嘉祐八年(1063)混乱动荡的政治风波直接相关。周敦颐通过改造菊花形象剥离掉了陶渊明的君子内核,而强化了其隐士外衣,为后世评说陶渊明留下了新的话语范式。     

孔子育人思想的价值目标——"君子"(论纲)

孔子毕生致力于塑造一个“君子”的形象,他“述而不作”,是通过自己全部的言论和行为来完成的。从“君子”一词的来历、诸多内涵的构成、整个形象的特色和相关问题,结合孔子的言行进行系列的探讨,以解读孔子留给后人的“君子”形象。     

论诸葛亮形象的智化与定型

诸葛亮的原始形象受到历代的智化,经过了一个漫长的演进过程,为诸葛亮艺术形象的最终确立提供了塑造源泉。罗贯中在《三国演义》中将盛行于上流社会的诸葛亮“儒雅”形象与中下层推崇的诸葛亮“民间”形象有效地舍二为一,成功地重塑了诸葛亮的历史形象,产生了深远的影响。     

元散曲中的诸葛亮艺术形象探析

诸葛亮素被冠以“忠臣良相”、“智绝千古”的美名。在元代之前的讲史、小说、唐诗、宋词等各个方面都有大量的材料显示诸葛亮美名的形象侧重各不相同，有名相、名士、名将、智将等。在元散曲中，由于其所产生的历史背景和社会环境与众不同，所以产生了诸葛亮独特的艺术形象和魅力。     

儒家君子的核心价值观及其对当代人才观的启示

儒家君子是中国古代社会的重要人才与精神形象,其核心价值观是其长期存在的根本原因。其核心价值观主要有：天地人和是君子最高理想价值观,智仁勇三德是君子内在品质价值观,尊道贵德是君子内在精神价值观,义以为上是君子精神外现价值观,德才兼备是君子人才素质价值观。儒家君子的核心价值观对当代人才观具有重要启示：一是利于把握人才的培养方向,二是利于衡量人才的基本素质,三是利于确定人才的价值取向。     

农村改革叙事的焦虑——重释陈奂生形象

细读高晓声的《陈奂生上城》，不难发现对陈奂生形象阐释的主流观点存有三个困惑：陈奂生是物质贫困还是精神贫困？陈奂生是“典型”形象还是“另类”形象？陈奂生的精神重负是“历史因袭”的还是“现场即兴”的？这几个困惑揭示了《陈奂生上城》中“精神批判”主题与文本叙述存在着偏差，其原因是国家政治话语规约下的惯性思维大大限制了作者对农村改革问题的独立性思考。     

欢乐英雄的“原型”图腾——张飞形象解构

张飞形象“原型”，代表封建时代草根平民渴慕英雄“仁、义、勇、智”的依赖心态。历史上的张飞，兼有善战、韬略、儒雅、明礼等性格特质，但不达权变，使其成为诸葛亮《隆中对》谋划的破坏。后人对其形象的解读，添加了侠义的戏剧化理解，其形象对当代阳刚审美具有普遍意义。     

儒家言必称君子的话语根源及其现代训示

儒家言必称君子的话语根源是君子处于国家与社会重要的治理之位,具有文德,君子形象是社会道德人格形象、人才管理形象、精神象征形象的合一,君子的精神方法宗旨与处事方法是"和合".这是君子在古代中国社会具有长久生命力重要原因之一.言必称君子的事实对现代社会具有重要的人才训示价值.培养社会人才必须本着与世界、社会、国家相结合的方式进行,是"生生"变化与天地人"和合"的统一.     

诸葛亮的接班人——蒋琬

诸葛亮选定的接班人是蒋琬。他早年便深受诸葛亮赏识,被誉为"社稷之器"。执掌国政后,坚持"以安民为本"的执政理念,发展经济,调整战略,安定民生,协调君臣,维护了蜀汉的稳定,做到"边境无虞,邦家和一",堪称继武诸葛亮的一代贤相。论历史地位,他应该高于姜维;而其执政理念,更是永远垂范后世。     

浅析孔子的君子人格

《论语》中所塑造的君子人格,是一种道德力量的人格,体现着高尚的道德品质和道德境界,这种君子人格以内心自觉自发的“仁”为基础,同时还要遵循外在的“礼”的道德规范,“文质彬彬,然后君子”,说明以“仁”为质并约之以“礼”的孔子的理想君子人格的崇高的道德精神内涵。     

《三国演义》中诸葛亮用人失误管窥

《三国志通俗演义》（简称《演义》）中的诸葛亮形象，是作者依据历史人物的真实，结合民间传说，按照自己的审美理想塑造的一个“贤相”典型．作者倾注满腔热情，浓墨重彩地描绘了他从隆中一对到六出祁山那闪耀着智慧光芒的富于传奇色彩的一生；以崇奉的心理、赞美的笔调讴歌了他献身蜀汉事业，“鞠躬尽瘁，死而后已”的高尚品质。从而使诸葛亮这个名字千古流芳，家喻户晓，成了广大民众心目中智慧的化身。然而，就在作品极力颂赞他的同时，也表现了他的诸多不足。比如伐魏战争中军事才能的欠缺；关羽、刘封死后人情的淡漠等。本文拟就他用…     

诸葛亮——杰出的封建政治家军事家的艺术形象

《三国演义》中的诸葛亮,过去人们称他为“忠臣贤相”,是维护封建正统的“智慧”和“忠贞”的政治家。这不是对形象的正确评价。尽管小说在诸葛亮身上加添了儒家色彩,但是孔孟之道的外衣,掩盖不了这个形象闪耀出来的法家思想光芒。重新评价诸葛亮的形象,对于正确区分《三国演义》中的精华与糟粕,研究文学领域中儒法斗争的历史情况,具有一定的意义。     

“既生瑜,何生亮?”!——《三国演义》中周瑜形象新议

周瑜是《三国演义》中塑造得最成功的艺术形象之一。周瑜性格的特征是他的“性度恢廓”与“气量狭窄”的有机统一,这构成了周瑜性格的复杂性与丰富性。周瑜形象的塑造是在同诸葛亮的性格纠葛中完成的。周瑜形象对诸葛亮形象的正衬与反衬,奠定了诸葛亮形象作为中国人民的智慧化身的性格基础。周瑜形象具有深刻的美学意义。     

“衔玉而诞”之内涵——论贾宝玉之“玉德”

《红楼梦》中贾宝玉“衔玉而诞”的情节设置,显示的是作者对宝玉“人玉合一”的君子形象的巧妙构思,象征的是贾宝玉“有玉之德”的内涵。贾宝玉不仅有“玉树临风”的容止之美,还有“温其如玉”的性情之美,更有“玉洁冰清”的品德之美。作者如此设计贾宝玉怪异的出生,也是在借此强调贾宝玉性格、品德生成的合理性和合法性,及其对他的肯定和赞赏。贾宝玉形象寄托了作者改造人生、改造社会的理想。     

诸葛亮为人为政的真正智慧

诸葛亮是中国古代著名政治家、军事家,一生生活简朴、为政清廉,其持家、为官、治国的操守和风范是教育领导干部的极好素材,是领导干部学习和效仿的光辉榜样。尤其是那些在腐败面前还心存侥幸的领导者,如能真正领会诸葛亮为人为政的智慧,真正以诸葛亮的精神风范来鞭策自己,就会悬崖勒马、迷途知返,成为对国家和人民有贡献的“清官”。     

“他者”的缺席与在场——简论《礼记》的诗性伦理逻辑

《礼记》展现出的是儒家相互依赖的关联性宇宙论与世界观。“在场的他者”和“缺席的他者”分别是《礼记》两个重要的伦理逻辑节点。以精神领域的永恒在场为前提,缺席的“他者”形象影响着君子的入世行为。经由对于他人在场的合法性确认,在场的“他者”撑开了儒家生命化了的空间直觉。