论民初日记体小说的“男子作闺音”

民初的日记体小说存在“男子作闺音”的现象，这一现象的出现与读者的喜好以及中国的文学传统有关。民初的这类日记体小说比较明显地打上男性作者的烙印，作者按照心目中对女性的要求和期待来塑造女性，并且时常会提及女主人公的“愁”和“病”。从中可看出，男作者在借小说中女性的际遇来关照自身的命运。     

"个人"文学的典型文本——论"五四"日记体小说的叙述方式

日记体小说是“五四”时期出现的一种新的小说样式,并在“五四”前后形成一股创作热潮。“五四”日记体小说作为“个人”文学的典型文本,具有独特的叙述方式:它的叙述主体是“夹缝中生存的边缘人”,提供了反理性、反常规的审视角度;它以人物的情绪脉络为结构,是“片断中倾吐的心灵絮语”;它的叙述时间是“此在中体验的进行时态”,最大限度地还原了生活;它以“封闭中内省的我———我自诉”为聚焦方式,给予隐秘灵魂最深切的观照。     

政治化、著述化、艺术化——论中国近代文人日记的文体嬗变

中国近代文人日记异常宏富,日记作品繁多,长篇巨制不断涌现,形成独特的"日记学"气象。中国近代文人日记文体的衍变与中国近代化同步,处于从传统到现代的过渡阶段,其繁盛气象的出现不是偶然的,是日记文体的政治化、著述化、艺术化等多种因素融合、重构的结果。所谓日记的政治化主要是指使外日记下的国家政治权力对日记写作的植入;所谓日记的著述化主要是指游离于主流意识之外的文人把日记写作著述化、学术化。日记的政治化与著述化是相辅相成的两个方面,它们都丰富了中国近代文人日记的文体写作,加强了日记文体的"量变";日记的艺术化导致日记向日记体小说、日记体散文的"异变",是日记文体的"质变"。同时,日记的政治化、著述化是日记艺术化的基础,日记艺术化是日记的政治化、著述化的升华。     

微博文学文体论

微博文学,简言之就是以微博为载体发表的文学作品,这是伴随微博这一传播工具而诞生的文学新文体。微博文学必须同时具备微博的特征和文学的特征,是微博技术性特征和文学艺术性特征的完美统一。除了小说文体外,诗歌、散文、小说、剧本等文体并不适合用微博表达。微博文学按照类型大致可以划分为日记体、对话体、书信体、段子体、语录体和小说体六种。微博文学是一种全新的文学体式,它还在不断发展,需要研究者随时关注、跟踪研究。     

论陆游游记散文的美学价值

南宋文学家陆游,不仅是一代诗豪,也是一代散文宗匠.他独创的日记体山水游记,自成一格,是其散文中的上乘之作.其<入蜀记>更具开拓之功,写景物,叙风景,记古迹,作考证,内容丰富多彩,包含着丰富的文化信息.这种以独到的审美体验的文化型山水游记,颇具独创性.     

古小说探源

吴志达先生在《武汉大学学报》(社会科学版)1986年第6期发表了《古小说探源》一文,对中国古小说的渊源提出了更全面的看法。传统的观点认为,只有神话,寓言故事与小说有渊源关系。吴志达先生则补充说,除此之外,叙事散文、史传文学,特别是大量的野史杂传,对我国古小说民族形式的形成,乃至故事内容,都具有深刻的影响。先秦诸子的散文中,有许多作品是包涵着小说成份的:即有较完整的故事情节,有人物形象,以及艺术上的想象和虚构,这些实际上具备了我们现代所理解的小说的某些要素。当然,历史著作、记叙性散文,与小说是有区别的,其区别的标志是:所叙之事和所写之人,是否借助于想象和虚构。史传文学对小说有深远影响,但不能把史书和小说     

作家的真诚与散文的真实——论莫言的散文创作

莫言以写作小说著称,但也写过许多种文体的散文。在散文创作中,莫言从自己的生活历程和生命体验出发,书写了成长的烦恼,描绘了故乡的美丽,抒发了对于人生、人性、历史、现实、社会和文学本体的感悟,并且以自己的创作心得为机缘,探讨了作家真诚与散文真实之间的辩证关系。散文既是他文学创作的重要收获,也是解读他丰富驳杂的小说世界的重要通道。     

《只为自己一个人所写的日记》选译

列夫·托尔斯泰逝世前所写的《只为自己一个人所写的日记》是一部只向作家自己公开的特殊日记，它与正式日记同步，是认识、了解和研究这位文学大师逝世前景况的珍贵资料。在这部日记中可以看到，托尔斯泰的妻子索菲亚与以作家继承人自居的契尔特科夫为代表的围绕版权、日记及财产遗嘱展开的激烈冲突，使作家陷入复杂的、持续的、痛苦的家庭、思想、社会与政治矛盾之中。这一切都在加深着作家的精神危机，这些也终于使作家被迫出走，并病死异乡。     

林纾的小说理论

林纾一生翻译外国文学作品 180余种 ,他对小说的见解多散见于他为自己翻译的小说所写的序跋中。林纾的小说理论主要有如下四方面的内容 :一是重视小说的社会作用 ;二是引进西方现代小说观念 ;三是比较西方小说与中国文学的异同优劣 ;四是思考了小说的基本艺术特征。     

文学地理视阈下的周必大《归庐陵日记》

《归庐陵日记》是南宋著名宰相、文学家周必大的日记体著作。该著详细记载了作者历经三月余归乡庐陵的历程和心态,是考察周必大生平经历和文学成就的一个参考。从文学地理视角分析,该日记不仅展示了主体的空间位移和历经的交通路线,而且还提供了丰富人文意象的文学景观,在游历瞻仰古迹风貌的同时间或附有历史的考证,而路途相逢的故戚旧友又使作者不无感慨,隐幽愤懑的心态销蚀在一路的山水人文的记行当中,徐畅从容的笔墨中浸透着另一番空间与审美。     

稿本方玉润日记文献价值举隅

方玉润稿本日记现存约八十六卷，记事细致、体量庞大、内容丰富，对于了解当时的社会生态，有极为重要的史料价值。方玉润作为亲历者在日记中记录了太平天国战争的第一手史料，描绘了晚清官场恶劣生态，保存辑佚了较多底层文人作品，对游历各地的奇闻异景也多有叙述。方玉润日记的文献价值远不止以上数端，其重要性仍待深入探索。     

分工制度的组织形式与空间形式——关于空间形式的一种制度原因分析

本文从理论与实证的角度说明市场分工制度的组织形式是影响经济活动空间形式的重要因素.作为现代分工制度的两种基本组织形式,市场组织形式与企业组织形式有重大差异,其合作成本也有所不同.在市场组织的交易合作中,多数种类的商品因其不完全竞争的市场模式和商品效用度量的不确定性,需要供给者聚集和供需双方聚集.企业组织下合作的较强确定性,使企业规模扩张不一定采取空间聚集形式.若企业内多区位布局有利于降低生产成本,并弥补市场组织交易的缺陷,分散化就会发生.因此,即使地表一致,要素高度可分,只要存在市场分工制度及其不同的组织合作形式,经济系统也会内生出非均衡空间.     

《狂人日记》与中国文学叙事传统

《狂人日记》叙事特色的形成主要得益于鲁迅对中国文学叙事艺术养分的汲取。二者间的联系表现在:开端叙事方面,"文言小序"承续了《史记》列传的故事起始叙事传统、《游仙窟》的开端叙述者模式和戚本《红楼梦》第一回的"托言+预叙"结构方式;反讽叙事方面,《狂人日记》在叙述声音、人物描绘、修辞三方面承续了明清奇书的多种反讽叙事策略;意象叙事方面,"月光""赵家的狗""古久先生的陈年流水簿子""书房"意象,对相关传统意象的内涵和叙事功能既有承续,也有创新。对《狂人日记》与中国文学叙事传统关联的厘清,有助于我们深入理解《狂人日记》叙事艺术的民族性特征及其从传统叙事向现代叙事过渡的继往开来的文学史地位。     

德福因果律的“理性”形态与“精神”形态

由于道德与幸福之间存在"二律背反",在西方哲学史上,道德与幸福的同一性理论有着两种典型的哲学形态:康德的"理性"形态,黑格尔的"精神"形态。虽然两者在话语形态、言说构架和体系构造方面表现出"理性"与"精神"的巨大差异,但在德性主义的价值取向上却是根本一致的。它们以哲学的魅力,建构起德福因果律的"理性世界"和"精神世界",表现出道德理想主义和道德乐观主义的深切人文精神,但却缺乏解释和批判生活世界的现实力量。也许正因为如此,幸福论的德福因果律才可能在人的精神世界和道德哲学发展中长期与之共生共眠。不过,这些并不是"理性"与"精神"的主体,更不是全部。准确地把握康德、黑格尔德性主义的德福因果律,有两个因素特别重要:其一,"理性"形态和"精神"形态在本质上是道德哲学形态,具体地说,是在道德哲学的视野下探讨道德与幸福的同一性。其二,康德、黑格尔德性主义的德福因果律的秘密和宏旨,正是黑格尔在《法哲学原理》中所宣示的那个著名的哲学信念:"凡是合乎理性的东西都是现实的;凡是现实的东西都是符合理性的。……哲学正是从这一信念出发来考察不论是精神世界或是自然世界的。"康德、黑格尔德性主义的德福因果律在理性世界和精神世界中不断向前推进所呈现的难以置疑和不可阻挡的理性力量和精神力量,一旦诉诸"现实必须符合理论"的哲学信念,便可转换为批判社会和建构文明合理性的深刻动力。     

《狂人日记》的意识流手法

鲁讯在《〈中国新文学大系〉小说二集序》一文中说，他最早发表的三篇小说：《狂人日记》、《孔乙己》和《药》，由于“表现的深切和格式的特别颇激动了一部分青年读者的心。人们历来认为《狂人日记》中“格式的特别”主要是指日记体的形式和象征性的表现手法。但是，人们没有注意到《狂人日记》还有一种“特别的格式”———意识流的表现手法。意识流小说要求作家深入到人物意识的深处，了解人物由于客观现实的作用而引起的大脑的反映活动。它力求避免作家直接片面进行评论和叙述，而由人物直接表白他的内心感情和思想活动。《狂人日记》的…     

浅议保险合同形式

长期以来,由于我国保险法对于保险合同形式并未做出明确界定,保险学理论及实务界对保险合同究竟应为要式合同还是非要式合同存在诸多争议。本文对此初步作些探讨。     

对国家结构形式的再认识

学界在解释单一制、复合制时,一般同时列举其各自特点.对于单一制与复合制的区别何在,可谓仁者见仁、智者见智.区分单一制与联邦制,主要看权力来源,而不是看权力大小.若地方权力由中央授予,则属单一制;若中央权力由地方让与,则属联邦制.我国国家结构形式是中国特色单一制,其"中国特色"主要体现在:坚持四项基本原则、实行民族区域自治、实行"一国两制".     

从编辑角度谈论文写作中的形式问题

论文形式的规范与否一定程度上反映着作者的科研态度 ,对论文的及时出版也有一定的影响。许多论文普遍存在着形式上的问题 ,常见的有 :摘要与提要的混淆 ,关键词与主题词的混同 ,注释与参考文献的混用。区别它们之间的异同 ,并在论文写作过程中准确运用 ,才能做到论文形式上的规范     

对"党内合作"形式的再认识

本文就第一次国内革命战争时期,中国共产党同国民党实行第一次合作的“党内合作”形式作了分析探讨,认为这种合作形式是大革命失败的原因之一。     

论生态文明的技术形态

技术是社会发展水平的标志和发展动力,是社会文明的象征。任何一种文明形式都有其赖以存在的技术支撑,都有其相应的技术形态。生态文明源于生态危机和环境保护思想,是对工业文明的发展和超越。生态文明的技术形态受生态文明价值规范的约束和指导,并服务于生态文明建设的宗旨和目标。生态文明的价值规范与技术社会的发展逻辑锁定了生态文明技术形态的特征。生态文明的技术形态以人与自然相统一的辩证唯物主义自然观为哲学基础,是一种生态技术、和谐技术、有机技术、背景技术。其功能以节约、环保、生活、文化为主,是一种人、技术、自然有机统一,目的和手段统一,真、善、美相统一的技术形态。