“80后”亿万富豪大卫·卡普：想过007式的生活

26岁、身高1．86米的大卫·卡普看起来就像一名个头疯长、身体却还没发育完全的青春期少年，他的体重比标准体重轻了30多斤。和很多电脑编程师一样，卡普喜欢穿格子衬衫，外面再套上一件深色羊毛背心，一旦穿上标准的深色西服套装，他的表情就会有点不自然。对于这个美国IT业大男孩来说，今年5月20日绝对是个值得纪念的日子。那一天，雅虎宣布了一条重磅消息：以11亿美元的价格收购全球最大的“轻博客”（介于博客与微博之间的网络媒体）网站——汤博乐，而卡普正是汤博乐的创始人兼首席执行官。这次收购让他获得了税后2亿美元的巨额收入，一步迈入了“80后”亿万富翁的行列。     

解构"身体写作"的女权主义颠覆神话

不久前,我在网上看见一个年轻女作家写的一篇文章,坚决反对“身体写作”之说,以为那是误解了文学本性的结果。在她看来,“身体写作”显然是指年轻美貌女人的写作,兴趣完全在作家的性别、外貌、年龄上,与作品本身无关,正确的态度应该是不管作者的性别如何,只看作品的好坏。在我看来,该文作者既误解了文学的本性,也误解了“身体写作”现象本身。我们非常期望世人把质量奉为文学的唯一标准,但遗憾的是文学却很少是纯粹的文本质量问题,文学多半与各种“非文学”因素难解难分地交织在一起。“身体写作”不是一种不正常的文学现象,而是最正常不过…     

中日两国饰妆习俗的互润

中日两国饰妆习俗的互润辽宁大学日本研究所马兴国服饰，通俗说来，遮蔽身体的为服；单纯装饰用的为饰。饰妆是一种自我美化的艺术，蕴含着社会、民族、经济和文化的深刻内涵。发须《说文解字懈释“发”字为“根也”；《康熙字典》称“发”字义有“肾之华在发”、“血之荣...     

“通国身”：“具身化”理论的本土想象

“具身化”是近年来身体研究的重要议题，它以超越身心二元论为立论前提，但在推理方向上却又难以消解二元论的痕迹，因而构成该理论的一种内在困境。本文借助汉儒“通国身”思想深入发掘本土“身心一体”观念中的身体理论资源，可以拓宽该理论的发展空间。其中，“通国身”蕴含着“治身”与“治国”之间相通的义理，具有以下两点重要参考价值：就突破理论困境而言，中国文化将“身”作为一个生命体验式的交感系统，能够进一步消解二元论中原本具有的身心界限以及心相对于身的优先性；就开拓本土研究而言，生物—社会融合的本土身体观构成了理解中国社会的基底，它能够从生物演化与社会存在的角度考察生物性的“人”与社会性的“人”，以此丰富“社会”的基本理解方式，是一种扩展社会学传统界限的重要资源，值得被重新发掘。     

日本当代文化思潮转折的先兆——小剧场运动及其涵义

60年代中期以后,日本文化领域中曾经出现过一股“小剧场运动”的热潮。一群矢志戏剧艺术的青年突破近代戏剧的禁律,在艺术上进行了种种“实验”,使戏剧艺术这种文化现象呈现出杂乱纷纭和光怪陆离的局面。于是,一时之间人们议论纷纷,长期以来毁誉参半。但是,如果冷静地观察,人们可以发现,小剧场运动虽然在形式上表现为一种艺术上的“变革”,但实际上它是人们意识和当时思潮的一种曲折反映,在战后日本思潮变迁的轨迹中具     

要重视日常“心理气氛”

“心理气氛”作为一种社会心理意识,是客观存在的。人们不仅能认识它、研究它,还能利用它为自己服务。举一个日常生活中的小例子来说,最近许多青年人都爱穿牛仔裤,有些人穿着这种裤子,确实显得格外精神、洒脱,但也有一部分人的体型不适宜穿牛仔裤,却也爱去买上一条,结果穿上它反而不雅观。不妨对这部分人做一个微型社会调查,问他们一个问题:“你为什么要穿牛仔裤?”其中一定有人回答:“因为别人都在穿嘛!”这句话表     

试论史前艺术的始源性意义:存在·活动·认知——当代马克思主义人类学美学研究之十二

在当代马克思主义人类学美学的学科建设中，深入探索史前艺术的始源性意义，是一个至关重要的环节。本文立足于艺术起源学的学术视野，从“存在”、“活动”和“认知”三方面的综合上对史前艺术的始源性意义作了较深入的分析。文章指出：艺术的起源或起源中的艺术，是对存在得以显现的处所的最初标识，史前艺术拥有最具始源性的存在状态和活动本性；史前艺术对存在的呈现只能在史前人类的实际的艺术活动中予以理解，而不能从某种不言自明的存在范畴出发来演绎、解释实际的史前艺术活动；任何形态的史前艺术活动，都离不开活动者的感官和心理方面的基础，艺术活动的过程，是一个感官上和心理上的开展的过程，是一个对外在现实和内在现实的认知过程，由此显示出自身的存在性意义。总之，在艺术起源问题与艺术中的存在问题之间，有着一种彻底的共生和互动关系     

把爱穿在身上

现在的年轻人大多爱得奔放．信奉：“爱你，要让全世界知道。”因此把爱穿在身上，就成了一种最热烈的表达。于是，情侣衫大行其道。     

国外领导人全球就医路线图

3月3日，57岁的委内瑞拉总统乌戈·查韦斯刚刚在古巴进行完手术没几天，就“织起了围脖”，连续在古巴经由微博客网站发布多条信息，自称手术后身体恢复良好，“感觉自己像鹰一样翱翔。” 可见，果真是“人吃五谷杂粮，哪有不生病的”。即便是那些在各国政坛上指点江山、挥斥方遒的政要们同样并非钢铸铁打之躯，也会生病住院。     

马克思艺术哲学的“关系”哲学重构

以物质生产为原点,以“人与人的社会关系”、“人与物的自然关系”为两个基本向度,意识形态性艺术、商业化艺术、自由艺术,乃是马克思艺术哲学勾勒出的艺术的三种形态。马克思艺术哲学的“关系”哲学重构,超越了传统的“经济基础一上层建筑”理论框架,突破了单一的艺术意识形态论,在新的时代条件下具有极其重要的理论价值和现实意义。     

海德格尔《艺术作品的本源》中的空间与艺术作品

海德格尔的《艺术作品的本源》通过对设置入艺术作品的真理的考察,探讨了真理、艺术与存在三者的关系,阐明了人与存在在艺术中的关系。相对于海德格尔以前的作品,《艺术作品的本源》大大提升了空间的地位,更多地从空间的角度来探讨存在,并对艺术进行规定。艺术作品是存在的真理所照亮的澄明之境,是人与存在共属的＂位置＂和＂空间＂。     

由“秀骨清像”到“曲眉丰颊”——从五官造像样式看佛教艺术对唐代人物画的影响

佛教艺术作为一种外来的宗教艺术,对中国古代人物画产生了深远的影响,在与中原文化的相互融合中,中国古代人物造像经历了＂秀骨清像＂、＂面短而艳＂的不同阶段,最终形成了大唐＂曲眉丰颊＂的造像样式,确立了中国式的佛像风格和民族绘画格式。     

别构灵奇——论中国山水画的“布置”

中国山水画自发轫之初即强调＂畅神＂、＂卧游＂、＂怡情悦性＂。画家写其＂胸中丘壑＂,本身犹如一位＂造物主＂。＂布置＂一词不仅指＂经营位置＂、＂置陈布势＂,还关涉到中国画创作的方方面面。它与西方风景画＂构图＂的含义大不相同,无论从创作动机、创作方法以至媒介载体都有很大的差异。中国山水画源自于现实＂师造化＂之实景,追求的却是＂中得心源＂之＂虚境＂。是在天地之外,别构一种灵奇,既是在＂造景＂,也是在＂造境＂。中国山水画的意趣尽在其中。     

动漫艺术在气象科普公益宣传中的探索与表现

科技的发展需要动漫这种大众性的视觉文化艺术形式的传播与宣传。动漫艺术的发展与应用开拓了气象科学宣传的新模式。在＂气象漫画＂的创作方面,网络游戏是＂气象动漫＂新颖的表现形式。打造具有品牌影响力的＂气象动漫＂角色品牌无疑是进行气象文化宣传的有效途径。＂气象动漫＂宣传必须以现代传媒为支撑,通过互联网、移动通讯、网络电视、移动电视、数字电影、触摸媒体等跨媒体平台,结合传统媒介如报刊杂志、广播电视等,逐渐形成以移动彩信、网络动漫、网络动漫游戏和手机动漫游戏等为代表的新媒体＂气象动漫＂作品表现形式。     

生态警示：气候异常与文学艺术——从天人感应角度看文学艺术的生态警示效应

从天人感应的角度看来,气候异常现象频发与人类精神生态失衡有着密切联系,两者相互作用。近二十年来,全球范围内气候异常现象出现的频率变快,造成的危害越来越大,包括影片在内的各种艺术作品也越来越多的反映气候异常带来的灾难,对社会产生强烈的生态警示作用。天人感应的传统召唤更多的生态警示文本的出现,文学艺术影响人类的思维观念,从电影文本生动直观的现实效应到文学文本“恢宏的弱效应”,文学艺术在确立社会生态意识,培养个体生态责任方面具有独特优势。     

Body art,deviance, and American college students

This research examines the relationship between body art (tattoos and piercings) and deviance. With the increasing mainstream presence of visible tattoos and piercings among entertainers, athletes, and even in corporate boardrooms, we wonder the extent to which long-time enthusiasts and collectors regard the phenomenon as encroachment. We use sub-cultural identity theory to propose that individuals with increasing evidence of body art procurement will also report higher levels of deviant behavior in order to maintain and/or increase social distance from the mainstream. We tested this proposition by surveying 1753 American college students, asking them to report their level of body art acquisition and their history of deviance. Results indicate that respondents with four or more tattoos, seven or more body piercings, or piercings located in their nipples or genitals, were substantively and significantly more likely to report regular marijuana use, occasional use of other illegal drugs, and a history of being arrested for a crime. Less pronounced, but still significant in many cases, was an increased propensity for those with higher incidence of body art to cheat on college work, binge drink, and report having had multiple sex partners in the course of their lifetime.     

阿多诺与德里达比较研究

阿多诺的否定辩证法以瓦解的思路开启了后现代主义的滥觞,其“内在批判”的否定策略和“星丛”理论与德里达釜底抽薪的“自毁原则”、“延异”理论殊途同归,然而,阿多诺浓厚的现代主义情怀使两者的否定观有本质区别,阿多诺否定之后依然“有”而德里达解构之后走向“无”;对于未来理想的建构,阿多诺认为,艺术是现实的反题,“星丛”是理想化的乌托邦,而德里达的建构则是深度批判、无限开放、走向未来的弥赛亚式的希望。     

集称文化景观集成效应分析——以羊城八景为例

我国传统城镇、村落、园林、祠寺、风景区等常有将重点景观归纳为"八景"、"十景"、"十八景"的集称文化现象。这种景观命名集称具有哲学、美学、心理学、文学、传播学等多方面的系统工程价值,对表现景观艺术的集成效应与观赏效果能产生积极的影响。探索其发展历程、思维模式、艺术构成、运用特色,对继承我国景观文化优秀传统,提升城市环境质量,实现人类诗意地栖居,具有广泛的现实意义。     

中国电影的民族文化与审美意境分析——以电影《白鹿原》中的戏曲元素为例

面对当下“娱乐化”与“高科技”相争衡的电影生存环境,电影《白鹿原》对戏曲艺术的回归再次唤醒了民族文化审美的强大生命力,成为中国电影的“重头戏”。作为民族电影的重要基石,民族文化符号历来备受中国导演的钟爱,而导演王全安在电影《白鹿原》中对戏曲元素的多重审美关照,使陷人困境的中国电影的民族化探索道路上迈开了可喜的一步,为中国电影艺术注入了鲜活的民族印记。