“我只是一个爱音乐的小木匠”

马头琴,中国蒙古族民间拉弦乐器。琴身木制,长约一米,有两根弦,共鸣箱呈梯形,声音圆润,低回婉转,音量较弱。作为蒙古族的代表性乐器,马头琴不但在中国和世界乐器家族中占有一席之地,更是民间艺人、普通牧民最为钟爱的乐器。由马头琴演奏出的乐曲,或深沉粗犷、激昂雄壮,或迂回婉转、意蕴悠长,充分展现了蒙古族同胞生产、生活的真实场景和颇具民族特色的草原风情。     

雄鹰的心曲——记蒙古族作曲家永儒布

1989年5月9日,北京音乐厅。人们被那雄浑刚劲的乐曲带到茫茫的草原,感受到的是一个古老而又充满生命力的民族的崛起。那是嘎达梅林的后代,在创造新的世界时所发出的回音;那是一个历尽磨难的民族的怒吼。在场的人们无不被这新奇而又强劲的乐曲所震憾。带着激动的心情,我来到了这部交响乐作者的住地——北京内蒙古宾馆,开始了我的访问。永儒布,一个纯朴深沉的中年蒙古人,从他那满头早生的白发和睿智的目光中,我感到了一种历尽磨难终不悔的坚毅精神。这使我更加想了解他过去的生活经历……今年56岁的永儒布,来自嘎达梅林的故乡——科     

布里亚特蒙古族及其研究概述

布里亚特是蒙古族中一个古老的部落。布里亚特蒙古族是跨界而居的民族 ,主要分布在俄罗斯、蒙古和中国。十月革命后 ,俄国境内的部分布里亚特人陆续迁居到呼伦贝尔草原 ,带来了在当时条件下比较先进的生产和生活方式 ,给这片草原的原有居民产生很深的影响。随着牧业体制的变革 ,生活在呼伦贝尔草原的布里亚特蒙古族的生产及生活方式也在不断变迁。     

草原文化背景下的哈萨克族"黑走马"研究

草原文化是人类文化的重要组成部分,是自古代起代代相承生活在草原上的先民、部落、民族共同创造的一种与草原自然生态环境相适应的文化.哈萨克族是一个世代生活在草原上的游牧民族,他以草原文化为依托,在长期的历史演进过程中形成了自己独具特色的民族文化,"马文化"是其中最为重要的部分.本文以草原文化为依托,以"马文化"为线索,从民族传统文化、民族音乐舞蹈艺术以及文化变迁三个不同视角对哈萨克族"黑走马"进行了分析、阐释.     

草原文化背景下的哈萨克族“黑走马”研究

草原文化是人类文化的重要组成部分,是自古代起代代相承生活在草原上的先民、部落、民族共同创造的一种与草原自然生态环境相适应的文化。哈萨克族是一个世代生活在草原上的游牧民族,他以草原文化为依托,在长期的历史演进过程中形成了自己独具特色的民族文化,"马文化"是其中最为重要的部分。本文以草原文化为依托,以"马文化"为线索,从民族传统文化、民族音乐舞蹈艺术以及文化变迁三个不同视角对哈萨克族"黑走马"进行了分析、阐释。     

与您相约贡宝拉格草原

在“马背民族”生活的蒙古高原上，有一片天然的生态草原，它是锡林郭勒草原的重要组成部分，太仆寺旗贡宝拉格草原，旅游热在全国掀起浪潮的今天，太仆寺旗贡宝拉格草原也被游客的到来揭开了神秘的面纱，每到夏季，草原不再寂寞，游客可以真实的走进牧人的生活，感受蓝天、白云、牛羊、鲜花的温馨；感受山峦、草地的秀美；感受牧歌、奶酒的和谐；感受凉爽的气候，感受大自然的魅力。     

西部民族地区草原治理难题的破解之道：一个“制度—生活”的分析框架——基于S省H村的田野调查

生态文明建设是实现高质量发展的重要方向和重大任务,在中国式现代化中占据着重要地位。草原环境治理是新时代生态文明建设的内在构成要素。通过对S省H村的田野调查,引入“制度—生活”的分析框架,立足于制度与生活互动的研究视角,对H村破解草原治理难题的深层逻辑进行考察。研究表明,政府与牧民社会的有效互动激活了牧民参与草原环境治理的主体性和能动性,这是草原环境治理取得丰富成果的关键。具体而言,政府不断增强政策性资源供给,通过加大资金供给力度、完善相关法律法规和利用宣传工具造势,建构出浓厚的草原环境治理氛围;村集体组织则承接和传递政府各类资源,采取重塑村社公共精神和重构地方性非正式规定等柔性治理手段,唤醒了牧民对村社集体的信任与认同,实现了村社共同体的再造。在上述草原环境治理实践中,制度主体与生活主体持续互动,促使牧民认识到保护草原生态的重要性,看到了解决草原环境问题的可能性。于是,牧民开始主动参与环保公益活动,并在日常生活中践行节约资源的准则,因而完成了草原治理中“无动于衷”到“被迫参与”再到“生态自觉”的重大转变“。制度—生活”分析框架的引入,拓展了草原环境治理的研究视角,增进和深化了对草原环境...     

正确认识草原资源的合理利用与保护

草原的美丽顽强吸引着人们在其上生产生活,然而人们的不合理开发,超载过牧造成我国的草原生态功能不客乐观,"局部改善,总体恶化"的趋势并没有得到有效遏制,国外的草原治理经验值得我们借鉴,如新西兰国家实行的"草畜平衡双发展".对比之下,国内的草原生产能力却明显落后,为了实现林区草原可持续发展,合理利用和保护草原刻不容缓.     

画笔的永恒——草原

内蒙古草原的地理形势犹如一条宽阔的文化走廊,这里有草原、沙漠、丘陵、森林,还有那大大小小的湖泊和弯曲的小河,而东乌珠穆沁犹如文化走廊的明珠,镶嵌在京城的正北方。我因为有20余载在锡林郭勒东乌珠穆沁与察哈尔生活的经历,生活是创作的源泉,于是,我的画笔选择了草原。回想起来,是历经的岁月将草原铸成我艺术作品的永恒。于是,前些年我请人刻了两枚闲章:“家曾在草原深处”和“草原往事”。虽然身在京城,但我的心依然在那草原深处,依然从往事的回忆中得到鼓舞、得到激励、得到许许多多的启示。日思夜梦似乎是常事。一日,我画了一晚上羊,…     

哈萨克族风俗中的生态意识

哈萨克族历史上是一个生活在草原上的游牧民族,哈萨克族在长期与草原接触中创造了独特的草原文化.其文化中有很多相关生态环境的风俗习惯.通过这些风俗习惯来规范人们的行为,达到人与自然环境和谐相处,形成要保护与利用自然界,让自然界为己服务的朴素生态意识.     

羌塘草原上的帐篷寺庙——柏尔贡巴

高原有高原人的独特生活方式,草原有草原上的特殊文化载体。我们来到藏北高原,在那一望无际的草原上,到处都是牧民赖以生存的牦牛和羊群。而牧民的栖息之所,则是各种各样的帐篷。草原是他们的环宇,帐篷就是他们的天堂。他们在帐篷里产生高原文明,也在帐篷里创造草原文化。他们的草原文化当然也包含他们的信仰:原始的崇拜,苯教的信奉,最终还是顶礼在佛菩萨的脚下。佛从恒河平原向它所能传到的地方传     

饮食人类学与草原饮食文化研究

饮食人类学作为人类学的一个分支学科,主要是研究各个民族或群体在人类社会发展过程中的食生产、食生活及相关的文化现象,包括了物质文化、制度文化和精神文化的内涵,应用人类学、考古学、历史学、生态学等学科的理论和方法,跨学科综合性地研究人类生活的饮食和饮食行为.草原饮食文化是站在饮食人类学的视野中,研究草原地区人类社会发展过程中的饮食生产、饮食生活、饮食行为、饮食理论、饮食相关的文化现象等,将之上升到学科的角度,这样更有利于把握和系统地研究.草原饮食文化的研究,将有助于推动饮食人类学学科的发展,并对人类学的中国化研究有重要的历史和现实意义,还会深化对草原文化的整体研究.     

蒙古民族的木制工艺及其文化内涵

独特的生活环境,造就了独特的草原文化系统,作为草原骄子的蒙古民族深受环境的陶冶和启迪,在承载北方游牧民族文化系统的基础上,经过本民族长期的开拓和实践,创造出灿烂的富有草原色彩的文化.阐述了蒙古族木制工艺产生的社会环境、种类及文化内涵.     

用马头琴奏响草原妙音——记第四届全国青少年器乐演奏比赛获奖者阿拉腾珠拉

当松开琴弦的一刹那,伴随着悠扬而醇厚的回音,掌声如潮。与其说人们是被优美的乐曲打动,不如说是被眼前这个身着传统蒙古族服装,眼眸闪烁,嘴角浅笑,仅凭着古朴的马头琴便将苍桑辽阔的草原铺展在观众眼前的美丽女子所打动。她,就是西南民族大学艺术学院音乐系马头琴专业教师、文化部"文华奖演奏奖"获得者——阿拉腾珠拉。初识马头琴出生于内蒙古锡林郭勒盟的珠拉,从呱呱坠地开始就和草原结下了不解之缘。绿的草,蓝的天,成群的牛羊,一切对珠拉来说都是那么的新奇与美好。那种熟悉与热爱像风一般自然,轻轻拂过她童年的天空,     

哈萨克族风俗中的生态意识

哈萨克族历史上是一个生活在草原上的游牧民族,哈萨克族在长期与草原接触中创造了独特的草原文化。其文化中有很多相关生态环境的风俗习惯。通过这些风俗习惯来规范人们的行为,达到人与自然环境和谐相处,形成要保护与利用自然界,让自然界为己服务的朴素生态意识。     

杜尔伯特草原喇嘛寺庙考

从金元始,古杜尔伯特人以及成吉思汗季弟斡赤斤后裔,都曾在杜尔伯特草原生活过。当时藏传佛教,即喇嘛教也曾有所传播。但是喇嘛教真正在民同兴起,还是在明末清初之际。明朝嘉靖二十六年(1547),成吉思汗二弟哈萨尔第十五世孙博迪达喇的八子爱纳嘎游牧于嫩江中游左畔杜尔伯特草原,承袭了杜尔伯特部之名号。从此,喇嘛教格鲁派文化,从呼伦贝尔草原来到嫩江之滨。喇嘛教传入蒙古社会后,草原各部大兴修庙之风,从清初到民国年间,杜尔伯特草原共建喇嘛寺庙12所。现就杜尔伯特草原12所喇嘛寺庙的始建年代、人员机构,宗教生活、偶像崇拜、活佛转世等有关问题。作一简要考述,以求教于方家。     

更愿看到你们阳光般灿烂的笑容

7月,是内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗草原一年中最美的季节,恰逢今年风调雨顺,水草丰美,牛羊肥壮,人们的心情也格外舒畅。今年的草原佳节那达慕不失时机的如约登场,感恩苍天赋予雨水,祈福牧人生活安康。我的故乡正蓝旗早已沉浸在淳厚的奶香和金莲花的芳香里,敞开怀抱笑迎八方来客,笑声和歌声从草原深处飘向远方。     

富民兴牧工程

5725万多公顷的天然草原(其中可利用面积为4800万公顷),占当地土地总面积的34.68%,占全国可利用草原的14.5%,在全国排名第三,仅次于西藏和内蒙古,新疆是名副其实的草原大省区。截至2008年底,全区有牧民27.58万户、116.47万人。逐水草而居、四季游牧,乃千百年来新疆广大牧民的基本生产生活方式。     

草原生态保护补助奖励政策的实施现状、反思与对策——以内蒙古达茂旗草原为例

草原是我国生态环境的重要组成部分，是建设生态文明的关键环节和重点领域之一。我国政府为保护和恢复草原生态，分别于2011—2016年、2016—2020年在全国主要草原省区(内蒙古、新疆、青海、西藏、四川等)向维护当地草原生态环境的牧民予以生态补助奖励金。新形势下，草原生态保护补奖政策如何在现有实施成效基础上达到保护草原生态与维护牧民生产生活相平衡是本文研究的目的。本文以达茂旗草原为例，总结前两轮政策的实施成效，深度挖掘前两轮政策实施背后政府层面和牧民层面所遇到的问题并提出改进措施，以期为第三轮政策的实施提出可供参考的意见。     

哈萨克族的婚俗文化

<正> 哈萨克族生活在广阔的草原上,独特的生活环境给予了哈萨克人丰富的情感、慷慨的气质和鲜明的个性。由于哈萨克人大部分从事畜牧业,过着逐水草而居的游牧生活,因而哈萨克人的婚姻习俗,具有草原游牧生活的鲜明特点。在传统的哈萨克族婚俗中,从议婚到结婚,本应是主体的新郎新娘基本上处于被动地位,同时男方必须送给女方一定数量的礼物、钱财才能订婚、成婚。这些习俗与当时包办和买卖婚姻盛行的社会背景密不可分。哈萨克族婚俗大体都